ВВЕДЕНИЕ

Многие религии поклоняются сущности, которую именуют "Богом". Тут возникает вопрос: идет ли речь об одной и той же сущности, названной разными именами? Или разные религии поклоняются разным богам? Библия объясняет, что хотя эти религии используют то же слово "Бог", они вкладывают в него неодинаковый смысл. Писание утверждает бытие одного истинного Бога – Того, в Кого веруют христиане. А это означает, что боги других религий – ложные, это идолы – лжебоги. Вот почему христианство всегда подчеркивало важность познания библейского Бога. Он – единственный истинный Бог, Единственный, Кто имеет власть и силу творить, разрушать и спасать.

Это второй урок в серии «Апостольский Символ веры», и мы озаглавили его «Бог Отец». В этом уроке мы сосредоточим внимание на первом правиле веры Апостольского Символа – правиле, которое утверждает веру в Бога Отца – первое Лицо Троицы.

Как мы уже знаем из предыдущего урока, в первые века христианства Апостольский Символ веры существовал в разных формах. Окончательно его текст, составленный на латыни, сформировался к 700 году от Р.Х. Сегодняшняя его версия, знакомая всем христианам, звучит так:

Верую в Бога Отца, Вседержителя,
Творца неба и земли.
Верую в Иисуса Христа, Единородного Сына Божия,
Господа нашего,
Зачатого от Святого Духа,
Рожденного от девы Марии;
И страдавшего при Понтии Пилате,
Распятого, умершего и погребенного;
И сошедшего в ад;
И воскресшего в третий день из мертвых;
И восшедшего на небеса
И сидящего одесную Бога Отца Вседержителя,
Оттуда придет Он судить живых и мертвых.
Верую во Святого Духа;
Во святую вселенскую Церковь,
И в общение святых,
Во оставление грехов,
В телесное воскресение,
И в жизнь вечную. Аминь.

Вы также помните, что в Апостольском Символе веры мы вычленяем пять разделов: первые три говорят о трех Лицах Божества – Отце, Сыне и Святом Духе. Следующие два раздела посвящены церкви и спасению.

Темой данного урока будет первый из этих пяти разделов, включающий лишь одно правило веры:

Верую в Бога Отца Вседержителя,
Творца неба и земли.

При желании можно выделить в этом кратком правиле несколько тем. Но мы сосредоточимся на трех темах, ключевых для христианского богословия: это понятие о Боге, Личность Отца Вседержителя и Его роль как Творца мироздания.

Соответственно этим трем вопросам наш урок о Боге Отце также делится на три части. Вначале обратимся к основополагающему понятию Бога и к учению Библии о бытии и свойствах Бога. Затем рассмотрим словосочетание Отец Вседержитель, обратив внимание на особые черты первого Лица Троицы. И, наконец, исследуем роль Отца как Творца, или Создателя всего сущего. Итак, начнем с понятия о Боге, представленного в Библии.

БОГ

Наша вера в Бога лежит в основе всех наших убеждений. Поэтому если говорить о мировоззрении, то в его центре находится Бог, а все остальное существует только в отношении к Нему. Такой взгляд на мир, в центре которого – Бог, резко отличается от принятого в нашей культуре – эгоцентричного, занятого собственной персоной и тем, как все во вселенной, включая и Бога, связано со мной. Это мировоззрение противоположно библейскому. И, позволю себе заметить, противоположно тому, каким в Писании изображен взгляд Самого Бога. Вот почему служителям церкви необходимо избавляться от столь привычного нам самолюбования и сосредоточиться на Боге, заменить эгоцентричное мировоззрение мировоззрением Богоцентричным. [Dr. J. I. Packer]

Мы исследуем два момента библейского представления о Боге. Во-первых, рассмотрим богословский смысл единственности Бога: тот факт, что не существует иных богов, кроме Него. Во-вторых, мы разберем вопрос простоты Бога: Он един по существу, хотя и троичен в Лицах. Начнем с идеи единственности Бога, то есть с учения, что библейский Бог есть единый истинный Бог.

Единственность

Политеизм

Предварительно остановимся на политеизме, или многобожии, которое преобладало в мире в первые века христианства. Затем поговорим о монотеизме, или единобожии, то есть о вере в одного бога. И, наконец, перейдем к христианству и его учению о Боге. Итак, обратимся к теме политеизма.

Политеизм есть вера в существование многих богов – сверхъестественных существ, которые управляют миром. Некоторые из них считаются бессмертными, несотворенными существами, а другие – рожденными или даже сотворенными. В политеизме боги отличаются друг от друга и в этом смысле непохожи, как уникальна в своем роде каждая человеческая личность. Но объединяет их то, что в политеизме ни один бог не может претендовать на положение единственного высшего сверхъестественного существа, правящего вселенной.

Достаточно распространенной была разновидность политеизма – генотеизм, когда признавалось существование многих богов, но особо почитали одного бога. Так, народы Римской империи чтили Зевса как верховное божество, не отрицая при этом существования других богов.

Во времена ранней церкви большинство нехристиан были политеистами. Одни поклонялись лжебогам Греции и Рима, другие – идолам Ближнего Востока. Были политеисты, верившие в космические силы; были поклонники земных стихий и других элементов мироздания. Атеизм – неверие ни в каких богов – был редким явлением.

Политеизм был распространен, в частности, потому, что предписывался законом. Например, в Римской империи насаждалось поклонение римским богам, чтобы снискать их милость и обеспечить защиту государства. Но главной причиной веры в разных богов была человеческая греховность.

Писание утверждает, что люди склонны отвращаться от Бога истинного и поклоняться лжебогам. Это особенно ясно из библейского учения о грехе. Речь идет не об отношении созданий сотворенных к своему Творцу, а об отношении созданий греховных к Богу: грех действует в нас и делает нас слепцами, так что мы не способны видеть даже ту истину о Боге, которую Он открыл нам в творении. Поэтому собственными усилиями мы способны создавать только ложные представления о Боге или приписывать Богу свойства, вовсе Ему не присущие. Иными словами, наше воображение подменяет Бога истинного – лжебогами. [Dr. David Bauer]

Как учит Писание, все люди в глубине души сознают, что мироздание не могло возникнуть без участия Божественного Творца. Но пребывающее во грехе человечество неспособно признавать истинного Бога и славить Его дела. Божьи деяния мы приписываем другим причинам. Послушайте, как говорит об этом Павел в Послании к Римлянам, глава 1, стихи 20-23:

Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся.

То есть, бытие библейского Бога очевидно для каждого — оно явственно и постижимо. Павел утверждает, что люди познали Бога через Его откровение в творении. Но мы настолько грешны, что не желаем воздать Ему славу или благодарить Его. Славу истинного Бога мы заменили поклонением придуманным богам.

Послание к Римлянам, глава 1, говорит нам, что со времен грехопадения Адама и Евы человеческое сердце отвратилось от Бога к поклонению идолам, поклонению вещам сотворенным. Можно сказать, что человеческое сердце производит идолов, в сердце человека источник и корень идолопоклонства – можно называть человеческую душу "кузницей идолов". [Dr. Samuel Ling]

Теперь от политеизма перейдем к теме монотеизма, то есть веры в существование одного бога.

Монотеизм

Монотеизм есть религия, утверждающая веру в одного бога. Например, иудаизм, христианство и ислам, являются монотеистическими религиями, поскольку все они настаивают, что существует только один Бог. Единственность Бога утверждается в Писании многократно. Вот несколько примеров. В 3 Книге царств, глава 8, стих 60, Соломон провозглашает:

Господь есть Бог и нет кроме Его.

В Псалме 85, стих 10, Давид восклицает Господу:

Ты, Боже, един Ты.

В 4 Книге Царств, глава 19, стих 19, пророк Езекия молится:

Ты, Господи, Бог один.

В Послании к римлянам, глава 3, стих 30, Апостол Павел настаивает:

Один Бог.

Иаков в своем Послании, глава 2, стих 19, говорит:

Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь!

Итак, есть лишь один Бог. Это было истиной во времена Ветхого Завета. Это было истиной в дни Нового Завета. Это было истиной в первые века существования Церкви. Это истинно и сегодня.

Необходимо обратить внимание на то, что не все монотеистические религии чтят одного и того же Бога. Как уже было сказано, иудаизм, христианство и ислам – все поклоняются Богу единому. Более того, все они именуют этого Бога Богом Авраама. Но их представления о Боге Авраама далеко не одинаковы. Они расходятся во мнениях о Его характере, деяниях и даже самой Его сущности.

Возьмем, к примеру, иудаизм. Его приверженцы, как и христиане, основывают свою веру на Ветхом Завете. Однако они отрицают Триединого Бога, открытого в Библии. В сущности, последователи иудаизма не признают все ипостаси Троицы. Они не признают Иисуса Господом и Богом во плоти. Они не признают Святого Духа как Божественную Личность. А не приемля Иисуса и Святого Духа, иудаизм отвергает и Отца, пославшего Их. Вот что говорит Иисус в Евангелии от Луки, глава 10, стих 16:

Отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.

Иудаизм не принимает Иисуса и Святого Духа, тем самым, фактически, не принимает и Отца.

Последователи иудаизма верят, что поклоняются Богу, открытому в Ветхом Завете. Указывая на тот же Ветхий Завет, который почитают христиане, они говорят: "Вот этому Богу мы поклоняемся". На первый взгляд может показаться, что это действительно так. Но если присмотреться, то иудейский бог отличается от нашего, поскольку они не приняли более полное Его откровение в Иисусе.

Что же касается мусульман, то еще более очевидно, что их представление о Боге противоречит Библии.

По сути, учение или понятие о едином Боге в Исламе заслуживает одобрения. Но разница между мусульманским и христианским представлением о Боге в том, что наш Бог есть Искупитель, Бог воплотившийся. Вот два основных качества христианской веры, которых в исламе нет. Хотя ислам и подчеркивает значимость единственности Бога, но в мусульманском понимании Бога отсутствуют понятия искупления и воплощения. [Dr. Riad Kassis, translation]

Учение ислама о Боге действительно противоречит Библии, и особенно в суждении, что Бог есть неопределенная монада. Этот специальный термин означает, что по учению ислама Бог абсолютно единичен и в Божестве нет сообщества лиц. Христианское богословие полностью верно монотеизму – верованию, что есть лишь один Бог. В самом раннем из библейских вероисповеданий говорится «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть»". Поэтому в иудео-христианской богословской традиции от самых истоков присутствует однозначное утверждение монотеизма. Таким образом, христиане – монотеисты. К сожалению, многие наши друзья-мусульмане так не думают. Они нас считают тритеистами. И полагают, что мы верим в отца и мать и сына, поскольку христианское учение о Боге Мухаммед понял неверно. Но христианское учение о Троице – это учение о том, что один Бог извечно существует в трех лицах, – Отца, Сына и Духа Святого, которые суть не разные проявления одного божества и не разные наименования одного Бога, а реальное сообщество Личностей одного Бога – вот это представление о Боге радикально отличается от мусульманского. [Dr. J Ligon Duncan III]

Таким образом, монотеистическими религиями являются христианство, иудаизм и ислам. Все они отличаются от политеизма тем, что не признают существования многих богов. Однако при этом они явно отличаются друг от друга, так как придерживаются разных представлений о Боге.

Теперь, ознакомившись с понятиями политеизма и монотеизма, мы рассмотрим понимание Бога, которое утверждается в христианстве и преподается в Апостольском Символе веры.

Христианство

Положение Апостольского Символа предельно просто. Оно звучит так:

Верую в Бога Отца Вседержителя,
Творца неба и земли.

Не говорится прямо, что существует лишь один Бог, и те, кто об этом вероисповедании ничего не знает, могут подумать, что это положение вполне согласуется с иудаизмом и исламом и не исключает существования других богов. Можно ли с уверенностью сказать, что речь идет именно о Триедином Боге христианства?

Символ веры отвергает нехристианский монотеизм, это следует из всего, сказанного в нем о Боге: на предыдущем уроке мы убедились в тринитарности этого вероисповедания. Оно провозглашает, что Бог Отец, Иисус Христос, Его Единородный Сын, и Святой Дух суть три равносущных Лица единого Бога.

Как мы помним, Символ веры был изначально задуман как краткое перечисление базисных убеждений, а не подробное изложение вероучения. И когда он использовался в литургии, каждый верующий знал, что называние Трех Лиц подразумевает Троичность Бога.

Кроме того, Символ веры не согласуется с политеизмом, так как использует слово «Бог» в единственном числе.

Слово "бог" может иметь множество значений. Многие религии именуют «богами» божества, которым поклоняются. Сама Библия использует это слово по отношению к бесам, идолам и даже человеческим вождям. Однако эти так называемые "боги", как правило, имеют свои имена. Например, в древнеримском пантеоне богом войны был Марс, богом морей – Нептун, а верховным считали Юпитера.

Собственные имена есть и у библейского Бога. Большинство из них носят описательный характер – таково Его имя Эль Шаддай, которое обычно переводится как Вседержитель и означает Бог всесильный; также Эль Элион, которое переводится как Всевышний и означает Бог, правящий всем; имя Адонай обычно переводится как Господь и означает Владыка, или Правитель.

Наиболее точно наши представления о Боге отражает Его имя Яхве. В старых переводах оно звучит как Иегова. Теперь же имя Яхве также передают с помощью слова Господь, хотя оно несет совсем иной смысл, чем Адонай.

Под именем Яхве Бог открылся людям в самом начале человеческой истории. Так, люди называли Бога этим именем уже во времена Сифа (сына Адама) – об этом мы узнаём из Книги Бытие, глава 4, стих 26. О Боге Яхве говорил Ной (Бытие, глава 9, стих 26). Этим именем Бога называл Авраам (Бытие, глава 12, стих 8).

Смысл имени Яхве Бог объяснил Моисею, о чем мы читаем в Книге Исход, глава 3, стихи 13-14:

И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам.

Сущий представляет собой перевод древнееврейского слова 'ehyeh, (эhьé) – и здесь транслитерируется как Иегова. «Сущий», или «Я Есмь» – самое личное имя, которое Бог открыл Своему народу, и оно более всех других имен отличает Его от лжебогов.

Наиболее общим из имен, которыми Господь называется в Писании, является "Бог". Обычно оно является переводом древнееврейского слова эль или элохим, а в Новом Завете, как правило, так переводится греческое теос. В библейские времена этими же словами именовали своих богов и другие религии. Почему же в Апостольском Символе веры использовано именно это общее название, а не более отличительное имя, такое как Яхве?

Используя по отношению к Господу простейшее название "Бог", Апостольский Символ показывает, что христианский Бог есть единственный, Кто вправе называться «Богом».

Как мы читаем в 3 Книге царств, глава 8, стих 60:

Господь (по-древнееврейски – Яхве) есть Бог и нет кроме Его;

Да, последователи иных религий верят, что поклоняются существующим богам. На самом же деле они поклоняются воображаемым сущностям или низшим, сотворенным духам (бесам), находящимся во власти христианского Бога.

Павел ясно говорит об этом в 1 Послании к коринфянам, глава 10, стих 20:

Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу.

Язычники не думали, что приносят жертвы бесам, они были убеждены, что совершают жертвоприношения богам. Но они заблуждались.

В сегодняшнем мире помимо христианства существует множество других религий – индуизм, синтоизм, язычество, викканство, ислам, иудаизм, всевозможные племенные верования и прочее. Но их боги – не истинны. Кто-то поклоняется бесам, кто-то – природе. А кто-то – плодам собственного воображения. Библия же утверждает, что один лишь христианский Бог – подлинно Бог, что лишь христианский Бог будет судить мир и что только христианский Бог имеет власть спасти нас.

В своем первом правиле веры Апостольский Символ призывает новообращенных христиан отвергнуть ложных богов, которым они поклонялись прежде, и признать библейского Бога единственным истинным Богом. Этот призыв отражает важнейшее библейское учение: все люди – во все времена и во всех народах – должны признать, что Бог Ветхого и Нового Завета есть единственный истинный Бог. А это значит, что поклоняться нужно только Ему.

Мы разобрали понятие единственности Бога. Теперь перейдем к вопросу о Его простоте, т. е. единстве Его сущности.

Простота

Вспомним определение Троицы, данное в предыдущем уроке: Бог пребывает в трех Лицах, но в едином существе. Мы также говорили, что термин Лицо означает отдельную, обладающую самосознанием личность и что под термином естество, или сущность, мы понимаем Божью природу – Его свойства. Итак, говоря о простоте Бога, мы имеем в виду Его сущность, или Его природу.

Богословы используют слово "простота" в особом смысле. Они не имеют в виду, что сущность Бога легко постижима. Мы подразумеваем, что она не является составной, то есть не складывается из различных субстанций, а являет собой единое целое, состоящее из одной субстанции.

Проиллюстрируем эту идею простоты примером. Как простую субстанцию можно рассматривать воду, поскольку она состоит только из воды и не включает иных составляющих.

Но если в чистую воду мы насыплем земли, она превратится в грязь. Грязь – субстанция сложная, поскольку состоит из двух различных составляющих: воды и земли.

Сущность Бога подобна абсолютно чистой воде: она состоит только из одной субстанции.

Почему это важно? Почему христианство подчеркивает, что сущность Бога проста, а не состоит из разных субстанций? Чтобы ответить на этот вопрос, снова вернемся к учению о Троице. Учение о Троице говорит: Бог пребывает в трех Лицах, но во едином существе.

Главным в учении о ТРОИЦЕ является разграничение между Личностью и Сущностью. БОГ един в отношении Своей сущности, и троичен в отношении Лиц Божества. Можно сказать, что на вопрос о сущности Бога мы говорим – один, а на вопрос о Личностях – отвечаем – три. [Dr. Keith Johnson]

Библия решительно утверждает, что Бог существует в трех Лицах – Отец, Сын и Святой Дух — и столь же твердо настаивает на том, что существует лишь один Бог. Уже с первых веков христианства богословы рассматривают единство Бога в связи с Его единосущностью. Поэтому, подчеркивая простоту и единство Бога, они тем самым отрицают, что Отец, Сын и Святой Дух это три отдельных Бога, каким-то образом объединившиеся в Троицу. Богословие подчеркивает, что три Лица Божества всегда существовали как единый Бог.

Так церковь разъясняла, что христиане верят не в трех богов (а именно в этом нас нередко обвиняют другие религии), но в единую Божественную Сущность – единого Бога в трех Лицах.

Говоря с мусульманами, мы узнаем, что учение о Троице они считают подтверждением троебожия, или веры в трех богов. Никто и никогда в истории Церкви троебожия не утверждал, поскольку наравне с учением о том, что Отец есть Бог, Сын есть Бог и Дух Святой есть Бог, Писание от Бытия до Откровения делает упор на Боге Едином. Итак, единственное здравое истолкование полного откровения Божьего в том, чтобы утверждать: есть один Бог, и нет другого. Отец, Сын и Дух Святой суть одно Божество, или, как говорит Церковь, есть Один Бог в трех Лицах. Вот почему мы не учим троебожию. Один Бог, но в трех Лицах. Так говорит Писание. Этому учит Церковь, и это отличает нас от других религий. [Dr. Stephen Wellum]

Эта идея ясно выражена в другом древнем вероисповедании — Никейском Символе веры, который гласит:

Верую… в Иисуса Христа,
Единородного Сына Божия…Единосущного с Отцом.

В более элементарном Апостольском Символе эта деталь отсутствует. Однако она в нем подразумевается, когда мы говорим, что веруем в единого Бога, существующего в трех Лицах.

Факт, что христиане веруют в единого Бога, существующего в трех Лицах, имеет огромное значение. Например, традиционное христианское богослужение всегда носило тринитарный характер: мы поклоняемся трем Лицам Троицы и возносим хвалу и молитвы каждому из Них. Пренебрегать каким-либо Лицом Троицы, отдавая предпочтение другому, значит выказывать пренебрежение к Богу. Следует воздавать честь, поклонение и любовь Отцу, Сыну и Святому Духу, ибо Они суть единый Бог.

Мы рассмотрели основополагающую христианскую концепцию Бога и сущности Его бытия. Теперь сосредоточим внимание на выражении «Отец Вседержитель» и ознакомимся со свойствами, присущими, согласно Библии, Богу Отцу, первому Лицу Троицы.

ОТЕЦ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ

Нашу беседу о Боге Отце Вседержителе мы проведем в следующем порядке. Вначале посмотрим, как имя "Отец" употребляется применительно к Богу в Писании. Затем рассмотрим Личность Бога Отца в Троице. После этого исследуем суть Его отцовства и деяния, которые Он совершает в роли Отца. И, наконец, поговорим о Его всемогуществе. Итак, рассмотрим использующееся в Писании имя "Отец".

Имя

Термин "Отец" используется в Библии, по меньшей мере, в трех смыслах. Во-первых, он подразумевает Бога как Творца. Примером такого использования термина "отец" будет 1 Послание к коринфянам 6:8, где Павел называет Отца источником всего сущего. Конечно, нужно помнить, что не всякое упоминание о Боге как об Отце есть ссылка на Первое Лицо Троицы. Второе значение слова Отец указывает на отношения верующих с Богом, установленные через усыновление. Когда в Послании к римлянам Павел указывает, что мы получили духа усыновления, которым и взываем к Богу "Авва Отче", он употребляет слово Отец в этом смысле. И, наконец, слово "Отец" описывает особые отношения между Иисусом Христом и Его Отцом. Обобщая, можно сказать, что в первом смысле слово Отец указывает на Бога-Творца, во втором – на Бога Искупителя и в третьем – говорит о личности Отца в отношении к Богу Сыну. [Dr. Keith Johnson]

Некоторые христиане ошибочно думают, что если в Библии использовано слово "Отец", значит текст говорит о первом Лице Троицы. Но учение о Троице ясно раскрывается только в Новом Завете. В Ветхом Завете встречаются некоторые указания на множественность Божества. Но в целом Ветхий Завет делает особое ударение на единственность Бога.

Поэтому когда в Ветхом Завете Бог называется "Отцом", необходимо понимать, что речь идет о Троице в целом, а не только об одном из ее Лиц. В определенном смысле слово "Отец" действительно подчеркивает Личность Отца. Однако важно понимать, что до Нового Завета, когда была явлена троичность Божества, все наименования Бога, в том числе имя "Отец", в какой-то мере касались всей Троицы. Все три Лица Божества подразумеваются в таких отрывках, как Второзаконие, глава 32, стих 6, и Исаия, глава 63, стих 16, а также глава 64, стих 8. Разберем один из примеров такого использования слова "Отец" в Ветхом Завете. В книге Малахии, глава 2, стих 10, пророк задается такими вопросами:

Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?

Как об Отце, здесь говорится обо всём Божестве – включая Отца, Сына и Святого Духа – так как в сотворении человека участвовало все Божество. Новый Завет ясно говорит, что Отец, Сын и Святой Дух играли в этом свои, особые роли. Но в приведенном отрывке из Ветхого Завета различия между Лицами не проводятся и имя "Отец" собирательно.

Далее, поскольку авторы книг Нового завета опирались на Ветхий Завет, они, говоря об Отце, также могли подразумевать Троицу в целом. Так, например, весьма вероятно, что обо всей Троице речь идет у Матфея, глава 5, стих 45, и глава 6, стихи с 6-го по 18-й, а также в Деяниях, глава 17, стихи с 24-го по 29-й. В подобных отрывках Троица именуется "Отцом" по разным причинам. Иногда потому, что в сотворении мира участвовало всё Божество. Иногда потому, что все три Лица Божества являют Собой этический образец, которому мы должны следовать. Приведем один пример. В Послании Иакова, глава 1, стих 17, мы читаем следующее:

Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов.

До этого Иаков доказывает, что характер Бога этически безупречен. Поэтому всё, что исходит от Бога, есть благо, и всё благо исходит от Бога. Поскольку источник блага – все Лица Триединого Бога, христианские толкователи считают, что в этом стихе речь идет о Троице в целом. Опять же есть основания усматривать здесь, как и в Ветхом Завете, акцент на Личности Отца. Но при этом важно сознавать также роль Сына и Святого Духа.

Очевидно и то, что в Писании слово Отец применяется и в другом смысле, а именно чтобы указать на Лицо Троицы, отличное от Сына и Святого Духа. Примеры тому мы видим у Иоанна, глава 1, стихи 14 и 18; там же, глава 5, стихи с 17-го по 26-й; в Послании к галатам, глава 4, стих 6; во 2 Петра, глава 1, стих 17. Рассмотрим два примера. Во 2 Послании Иоанна, стих 9, апостол проводит различие между Отцом и Сыном:

Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына.

Также в Евангелии от Иоанна, глава 14, стихи 16 и 17, Иисус проводит различие между Отцом и Духом, когда ободряет апостолов:

И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины.

Теперь, когда мы знаем, что имя "Отец" используется в Писании для обозначения как Божества в целом, так и первого Лица Троицы, обратимся к Личности Бога Отца и Его отличительным особенностям.

Личность

Связь Отца с Сыном и Святым Духом может быть представлена по-разному. Но в теологии с течением времени выделились два взгляда. В частности, принято говорить об онтологии Троицы и структуре Троицы. Оба эти подхода касаются одной и той же Троицы: Отца, Сына и Святого Духа. Однако они подчеркивают различные аспекты взаимоотношений между тремя Лицами Божества.

Об онтологической Троице обычно говорят в связи с «сущностью Бога». Слово онтология буквально означает учение о сущности. И, рассуждая о бытии Бога, о сущности Троицы, мы говорим о ее онтологии. Мы исследуем, каким образом три Лица Троицы связаны друг с другом и разделяют единую сущность.

С точки зрения онтологии все три Лица Бога беспредельны, вечны и неизменны. Каждому из Них свойственны одни и те же божественные свойства, такие как премудрость, сила, святость, справедливость, благость и правда.

Говоря же о структуре Троицы, мы обычно исследуем, как Лица Божества взаимодействуют как отдельные Личности. Понятие «структура», устройство (перевод греческого слова «экономия») связано с домашним укладом. Поэтому, говоря об устройстве, мы рассматриваем взаимосвязь Личностей Отца, Сына и Святого Духа.

В структуре Троицы, где Отец, Сын и Святой Дух общаются, договариваются, содействуют друг другу и взаимодействуют, каждое Лицо имеет особые полномочия, особую власть и особую роль.

И с точки зрения онтологии, и с точки зрения структуры Отец воспринимается как первое Лицо. Онтологически Отец считается первым Лицом Троицы, поскольку Сын рождаем Отцом, а Святой Дух изведен Отцом.

Вот что сказано о Сыне в 1 Послании Иоанна, глава 4, стих 9:

Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.

Слово Единородный происходит от греческого monogenes и нередко понимается как единственный рожденный. К несчастью, именно так в ранней церкви трактовали его некоторые, сделавшие вывод, что Сын был сотворен и является не совершенно Богом. И сегодня некоторые культы отрицают божественность Сына на том основании, что Он назван "Единородным".

В противовес этому лжеучению христиане понимают, что Сын есть предвечно рождаем от Отца, то есть не было такого времени, когда Сын не существовал.

Подобным же образом Писание отдает Отцу онтологический приоритет над Святым Духом, говоря, что Святой Дух исходит от Отца. Вот что говорит Иисус о Святом Дух в Евангелии от Иоанна, глава 15, стих 26:

Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне.

Словом исходит переведено греческое ekporeuomai. Традиционно этот стих понимается как указание на исхождение Святого Духа, на источник его существования.

К сожалению, из этого и других отрывков некоторые толкователи сделали неверный вывод, что Святой Дух не вечен или не вполне божественен. Поэтому традиционное христианское богословие неизменно настаивало на том, что Отец предвечно изводит Святого Духа, и что все Ипостаси Троицы – Отец, Сын и Дух Святой – равночестны в Своем Божественном достоинстве.

Кроме того, что Отец есть первое Лицо Троицы онтологически, Он является первым Лицом и в устройстве Троицы, поскольку имеет власть над двумя другими Лицами – в определенном смысле так же, как в семье отец имеет власть над своими домашними.

И мы видим проявления этой власти. Так, Сын исполняет волю Отца, о чем свидетельствует Евангелие от Иоанна, глава 6, стих 40. Сын получает Свою власть и царство от Отца, согласно, например, Посланию к ефесянам, глава 1, стихи 20-22. Писание указывает на подчиненность царствия Сына царствию Отца. Неоднократно повторяется, что Иисус восседает одесную (то есть по правую сторону) престола Божьего, например, в Псалме 109, стих 1, и в Послании к евреям, глава 1, стих 3. Место одесную, несомненно, предполагает почет и могущество, но это все же не сам Божий престол. И, наконец, Сын передаст Царство Отцу, как сказано в 1 Коринфянам, глава 15, стих 24. То есть, в устройстве Троицы Отец имеет власть над Сыном.

Отношения между Отцом и Сыном и осуществление власти Отца – это вопрос сложный. Однако, он по сути своей связан с различием ролей, которые Отец и Сын играют в Троице. И с тем фактом, что Сын, исполняя Свою роль, подчиняется Отцу добровольно. Он пришел на землю, чтобы подчиниться воле Отца, и Отец осуществляет над Ним Свою власть. Но вместе с тем их отношения – это отношения любви, в которых Отец любит Сына и Сын любит Отца, и в Троице они стремятся почтить и прославить друг друга. [Dr. Simon Vibert]

Подобным же образом Отец имеет главенство над Духом. Мы читаем, что это Отец посылает Духа: например, у Луки, глава 11, стих 13, и в Послании к ефесянам, глава 1, стих 17. А из Книги Деяний, глава 10, стих 38, мы также узнаем, что это Отец помазал Сына силою и Духом Святым. Повсюду в Писании Святой Дух предстает представителем Отца в мире, исполнителем Его воли. В структуре Троицы Отец главенствует над Святым Духом так же, как и над Сыном.

Власть Отца есть власть любви. И поскольку Отца, Сына и Духа Святого соединяет любовь, то мысль о разногласии между ними становится в каком-то смысле смешной, поскольку если Сын и Дух предвечно стремятся исполнять волю Отца, и Отец предвечно стремится прославить Духа и Сына, то в самой сердцевине жизни Божества существует единство воли, единство любви благодаря единству общения Лиц Троицы. [Dr. Steve Blakemore]

Теперь, разобравшись с тем, как в Писании используется имя "Отец" и как представляется Личность Бога Отца, мы можем перейти к вопросу о природе Его отцовства над мирозданием и человечеством.

Отцовство

Прежде всего следует отметить, что многие библейские отрывки, говорящие о Божьем отцовстве, относятся к тем временам Ветхого Завета, когда Бог еще не открыл людям Свою триединую природу. В этих отрывках под словом "Отец" имеется в виду преимущественно Троица в целом, а не Ее первое Лицо – Бог Отец.

Однако есть основания видеть в этих стихах Ветхого Завета акцент на Личности Отца, поскольку Новый Завет ассоциирует Божье отцовство главным образом с Ним.

Божье отцовство имеет множество аспектов, о которых можно было бы говорить. Но мы остановимся на трех значительных библейских идеях. Мы рассмотрим роль Отца как Творца. Затем исследуем Его отцовство как Царя, владычествующего над вселенной и человечеством. И, наконец, поговорим о небесном Отце как о Главе семьи – Его народа. Начнем с исследования такой стороны Его отцовства, как роль Творца.

Творец

В широком смысле Писание говорит о Боге как об Отце всего, что Им сотворено. Мы видим это, например, в таких отрывках как Второзаконие, глава 32, стих 6, Исаия, глава 43, стихи 6 и 7, и глава 64, стих 8, Малахия, глава 2, стих 10 и Луки, глава 3, стих 38.

Вот, например, что говорит Павел афинянам в Книге Деяний, глава 17, стихи 26-28:

От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, …как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: `мы Его и род'.

Здесь он цитирует языческих поэтов Клеанта и Арата, которые провозглашали отцом людей сотворившего их Зевса. Павел же утверждает, что действительный Создатель – это Бог Библии. Он также высказывает мысль, что творец является отцом своего творения.

Библия была написана на человеческом языке. Наше человеческое отношение к Богу как к Творцу часто выражается в терминах, которые мы используем для описания отношений между отцом и его детьми. В таком контексте Божье отцовство означает наше происхождение и Его власть. [Dr. Paul Chang]

Как земной отец проявляет к своим детям терпение, так и Отец мироздания исполнен великого терпения к падшему миру – в частности, к человечеству. Это не значит, что Он не будет судить его, но это помогает понять, почему Он медлен на гнев и щедр на милость. Как мы читаем в Псалме 144, стихи 8 и 9:

Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его.

Поговорив о Боге как о Творце, теперь посмотрим, как с Его отцовством связана роль Царя.

Царь

В древние времена на Ближнем Востоке подданные называли своего царя отцом, а царь называл народ своими детьми. Это мы видим и в Писании. Например, израильтяне считали Давида своим отцом, потому что он был их царем. (Конечно, некоторые из них были прямыми потомками царя, так что он был их прародителем в буквальном смысле). Но когда народ звал Давида отцом, подразумевалось, что он – их царь. Так, в Евангелии от Марка, глава 11, стих 10, приветствующие Иисуса восклицают:

Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида!

Здесь отцовство Давида над Израилем непосредственно исходит из его царствования. Так в Деяниях, глава 4, стихи 25 и 26, церковь восхваляет Бога:

Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его.

Здесь снова Давида называют отцом Израиля, поскольку он есть помазанник – царь, который восседает на престоле Господнем и ведет страну на битву с врагом. Чем объясняется такое отношение к царю?

В древнем мире цари называли себя отцами народов, чтобы подчеркнуть свою заботу о народе. Иными словами, показать, как они пекутся о нуждах людей, защищают их и тому подобное. Конечно, в реальности это было лишь пропагандой, поскольку владыки древнего мира не служили народу, а заботились о себе. Но когда Бог открыл себя Израилю, он использовал этот привычный для людей образ царственного Отца в его истинном смысле. Бог действительно заботится о нас. Он питает нас. Он защищает нас, как отец. Поэтому Он и есть настоящий Отец своих подданных, Отец для своего Царства. [Dr. Richard Pratt, Jr.]

Подобно тому, как земные цари звались отцами своих народов, Бог назван "Отцом" потому, что Он – великий Царь, владычествующий над всеми царями мира и непосредственно над Своим избранным народом – Израилем.

Вот как говорит о Божьем отцовстве пророк Исаия, глава 63, стихи 15-16:

Призри с небес и посмотри из жилища святыни Твоей и славы Твоей: где ревность Твоя и могущество Твое? – благоутробие Твое и милости Твои ко мне удержаны. Только Ты – Отец наш… Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: `Искупитель наш'.

Здесь Бог именуется Отцом, ибо Он восседает на небесном престоле, правя всем мирозданием и – особым образом – Израилем и Иудеей. Это мольба к Божественному Царю повести Свое воинство в битву и защитить Свой народ, разбив врагов.

Сознание того, что наш Божественный Царь заботится о нас так же, как отец заботится о своих детях, дает нам покой и утешение. Своими силами мы не можем устоять против зла сего мира. Но наш Царь любит нас отцовской любовью и с готовностью приходит нам на помощь.

И именно это, в частности, говорит Иисус, когда наставляет учеников, как молиться: Он учит их обращаться к Отцу, сущему на небесах. В этой молитве Бог назван нашим Небесным Отцом. И в Библии остается неизменным образ небесного престола, где восседает Бог и правит как Царь всего мироздания. Наставляя Своих учеников молиться "Отче наш, сущий на небесах", Иисус учит их обращаться к Богу как к своему царственному Отцу – Божественному Царю, восседающему на небесном престоле. Наша вера в то, что Бог даст нам хлеб наш насущный, простит наши грехи, удержит от искушения и избавит нас от лукавого, зиждется на том, что Он – наш любящий Царь, Который имеет власть и желание сделать это.

Поговорив о Боге как о Творце и Царе, посмотрим, как с Его отцовством связана роль Главы семьи.

Глава Семьи

Мне посчастливилось иметь хорошего отца, поэтому мне нетрудно размышлять о Боге как об Отце Небесном. Все, чему мой отец меня учил, что он для меня делал, наше общение с ним – все это сыграло очень важную роль в моем положительном восприятии Бога как Отца. Но я встречал людей, у которых слово "отец" вызывало чувства негативные, сложные и противоречивые. И в то же время я вспоминаю одну студентку, которая сказала мне, что Бог стал для нее таким Отцом, которого у нее никогда не было. Вот почему я считаю, что, размышляя об отцовстве Бога даже в неблагоприятных личных обстоятельствах, мы поймем, что сердце Бога расположено к нам, и ощутим это, даже если у нас не было позитивного опыта общения с отцом земным. [Dr. Steve Harper]

Всем понятно, кто такой глава семьи. Обычно это кто-то из родителей, или дедушка или бабушка, или кто-то другой, кто возглавляет семью и принимает важные решения. Именно так описывает Библия отношения Бога с Его народом.

Иногда в Ветхом Завете говорится о Боге как о Главе семьи, которую составляет весь род человеческий. Так, в Книге Бытия, глава 5, стихи 1-3, Моисей описывает отношение Бога к Адаму так же, как отношение Адама к его сыну Сифу.

Но значительно чаще в Ветхом Завете речь идет о Боге как о Главе семьи, которую составляет израильский народ. Его забота о Своем народе описывается, например, в таких местах как Второзаконие, глава 1, стих 31, Псалом 102, стих 13, и Притчи, глава 3, стих 12. Еще один пример – слова Господа в Книге пророка Осии, глава 11, стих 1:

Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего.

Здесь Господь Сам говорит о Себе как об Отце, Который любит народ Израилев со дней его ранней юности. Книга Чисел, глава 12, стих 7, также описывает Бога как Главу семьи Израиля. Вот как Господь говорит здесь о Моисее:

с рабом Моим Моисеем, – он верен во всем дому Моему.

Словом «дом» переведено здесь древнееврейское bayit. Этим словом обычно обозначалось не только домостроение, но и все люди, проживавшие в нем. Здесь о Моисее говорится как о сыне или о рабе, который управляет людьми и имуществом хозяина дома; при этом подразумевается, что Бог есть Глава всего дома, то есть народа Израилева.

О Боге, как о Главе семьи, правящем Своим народом, говорится и в Новом Завете. В Евангелиях от Матфея, глава 7, стихи 9-11, и Луки, глава 11, стихи 11-13, Иисус учит, что Отец отвечает на наши молитвы, как земные отцы откликаются на нужды своих детей. В Евангелии от Иоанна, глава 1, стихи 12-13, а также в 1 Послании Иоанна, глава 2, стих 29 и глава 3, стих 1 сказано, что Отец любит нас, потому что мы стали чадами Его. В Послании к вреям, глава 12, стихи 5-10, мы читаем, что Господь наказывает нас для нашего же блага, точно так же как обычный отец воспитывает своих детей. А в таких отрывках как 1 Тимофею, глава 3, стих 15, и 1 Петра, глава 4, стих 17, как о доме Божьем говорится о церкви.

Думаю, что углублять понимание Бога как отца очень важно в душепопечении. Мы видим, что с начала творения семья очень значима для Бога. И, с моей точки зрения, еще во Второзаконии – глава 6 – Бог ясно говорит, что закон и любовь Божья передаются через семью. Закон и любовь будут распространяться по земле через общение детей и родителей в повседневной жизни. Через эти узы родителей и детей совершается Божье дело. Семья исключительно важна для Бога. Я думаю, что отцы также очевидно жизненно важны для семьи. И в том, что касается душепопечения, можно сказать: в тех культурах, где сильна роль отца, сильна и сама культура. Общество и культура ослабевает там, где отцы не исполняют свою роль, где их роль в семье незначительна, поскольку мать не заменит отца. Несомненно, семье нужна сильная мать, но роль отца совершенно невосполнима, и, как я считаю, понимание Божьего отцовства именно это проясняет. В обществе, где роль отца ослабела, вы увидите рост насилия, рост преступности, упадок образования. Итак, когда в культуре ослабевает роль отца, искажается представление об отцовстве и о Боге как об Отце, эта культура начинает разрушаться изнутри. [Dr. Matt Friedeman]

Теперь, когда мы разобрались с тем, как Писание представляет имя, личность и отцовство Господа Вседержителя, перейдем к исследованию Его беспредельного могущества, с которым которого Он исполняет Свою волю.

Могущество

Напомним себе еще раз, как звучит первое правило веры Апостольского Символа:

Верую в Бога Отца Вседержителя,
Творца неба и земли.

Когда говорится, что Бог Отец есть Вседержитель, это означает, что Он обладает беспредельной, несравненной мощью. На богословском языке это ничем не ограниченное Божье могущество называется всемогуществом.

Оно неограниченно, потому что Отец обладает силой и способностью исполнять всё, что Ему благоугодно. Его мощи нет равных, потому что Он – Единственный, Кто обладает подобной силой.

Мы рассмотрим оба аспекта могущества Отца: неограниченность и несравненность. Начнем с беспредельности Его силы.

Беспредельность

Согласно Писанию Отец обладает силой вершить все, что Ему угодно. О проявлениях Его могущества говорится многократно. Так, Библия повествует о том, что Бог властен сотворить мироздание и уничтожить его. Она говорит, что Он повелевает силами природы, может сокрушать Своих врагов, направлять и ограничивать земные власти, совершать великие чудеса и спасать Свой народ. Послушайте, как описан Господь в Книге пророка Иеремии, глава 10, стихи 10-16:

А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его… Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса. По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих… Бог… есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его; имя Его – Господь Саваоф.

Бог полностью властвует над всем творением. Силою Своею Он может делать все, что Ему угодно. В Книге пророка Исаии, глава 46, стихи 10-11, Сам Господь так говорит о Своем могуществе:

Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю… Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю.

Нам, верующим, полезно напоминать себе о Божьем всемогуществе, особенно когда кажется, что все в мире выходит из-под контроля и он катится к хаосу. На самом деле это не так. Нет силы и власти выше Бога. Поэтому каким бы ни казался нам мир, он по-прежнему находится под властью Божьей, и мы можем быть уверены в Его могуществе. Это даст нам силу проходить те испытания, которые не поддаются нашему ограниченному человеческому разумению. Что бы ни ожидало меня в жизни, что бы ни происходило со мной, все в руке любящего Бога. И я могу быть в этом уверен, даже когда не понимаю происходящего. Я знаю Бога, который меня поддерживает и идет со мною рядом. [Dr. Robert G. Lister]

Библия многократно указывает, что высшим свидетельством Божьего всемогущества есть искупление Им Своего народа. Книга Исход приводит множество доказательств Божьей силы: Бог насылает казни на египтян, вызволяет израильтян из рабства, поддерживает, питает их на протяжении сорока лет в пустыне и дарует им Землю Обетованную. Для Израиля исход из Египта был величайшим примером Божьей искупительной силы.

О Божьем всемогуществе рассказывает Пятикнижие, в частности, Исход, глава 14, стих 31; Числа, глава 14, стих 13; Второзаконие, глава 9, стихи 26-29. Эта тема раскрывается и в других разделах Ветхого Завета: в исторических книгах, например, 4 Царств, глава 17, стих 36; в поэтических книгах – например, в Псалме 65, стихи 3-6; в пророческих книгах – например, у Исаии, глава 63, стих 12.

Все это не означает, что древние израильтяне не осознавали значимости духовного искупления, которое получали по благодати через веру в Господа. Со всем основанием они могли сказать, что верой признают Божье всемогущество. Однако священнописатели Ветхого Завета чувствовали неодолимое желание провозгласить особенно, что Бог доказал Свою силу тем, что Своею рукой освободил Божий народ из рабства. И в этом нет ничего неожиданного: ведь именно внешние, наглядные проявления Божьей силы в выводе израильтян из Египта были настолько неоспоримы, что убедили даже неверных египтян.

Убедившись в безграничности Божьего могущества, отметим, что определенные вещи Бог не может и не станет делать, несмотря на всю Свою силу. Отец делает только то, что согласуется с Его природой. Во всем, что Отец делает, Он руководствуется Своими свойствами и, следовательно, не делает того, что им противоречит.

В данном случае свойства подразумевают качества, относящиеся к сущности и к личности Отца. Это отличительные особенности, определяющие Его существо и характер и, кроме того, взаимоотношения с другими Лицами Троицы.

В силу Божественной неизменяемости Отца в проявлениях Его силы не может быть расхождений. Об этом Божественном свойстве в Послании Иакова, глава 1, стих 17, сказано следующее:

Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.

Отец не ограничен в том смысле, что способен действовать лишь в рамках Своих свойств. Но любое проявление Его беспредельной власти обязательно соответствует Его свойствам. Так, например, Он никогда не перестанет быть вечным. Он никогда не отменит онтологического приоритета над Сыном и Святым Духом. Он никогда не совершит ничего греховного. И Он неизменно будет исполнять Свои обетования.

Мне кажется особенно интересным, что признание неизменяемости Бога стало одним из факторов, способствовавших развитию науки. Анимизм в окружающем мире видит множество богов, обитающих в стихиях мира, и считает Бога совершенно непредсказуемым. А если вы верите в непредсказуемого Бога, то вы не можете изучать этот мир, поскольку не знаете, будет ли Бог действовать в мире завтра иначе, чем сегодня. Но если Бог неизменяем, то вы имеете основания изучать мир и стараться понять, как Бог его устроил. Таким образом, именно вера в неизменяемость Бога способствовала развитию современной науки. В том же отношении, в каком эта вера открыла пути развития науке, она дает христианину покой и утешение в сложных обстоятельствах, поскольку нам не нужно все понимать. Нет необходимости знать будущее. Все, что нам нужно, это уверенность в том, что наш Бог силен справиться с любой задачей и любыми трудностями, что Он будет действовать так же, как обещал Давиду и Аврааму, Адаму, Христу и Павлу; что наш Бог неизменяем и верен, что Он надежен и постоянен, что Он обладает властью и силой действовать в любых обстоятельствах. [Dr. J. Ligon Duncan III]

Теперь, разобрав вопрос беспредельности могущества Отца, перейдем к его несравненности: всемогущ один лишь Бог.

Несравненность

Послушайте, как описано несравненное могущество Божье у пророка Исаии, глава 14, стихи 24-27:

С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится, чтобы сокрушить Ассура в земле Моей и растоптать его на горах Моих; и спадет с них ярмо его, и снимется бремя его с рамен их. Таково определение, постановленное о всей земле, и вот рука, простертая на все народы, ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простерта, – и кто отвратит ее?

Заметим, что после описания силы Бога сказано, что Он один обладает всемогуществом. Нет никого, кто мог бы отменить Его определение и остановить Его.

Как мы читаем в Псалме 85, стих 8:

Нет между богами, как Ты, Господи, и нет дел, как Твои.

Также у пророка Иеремии, глава 10, стих 6, мы читаем описание Бога:

Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твое велико могуществом.

Тот факт, что сила Отца не имеет себе равных, естественным образом следует из того, что существует лишь один истинный Бог. Если бы был кто-то еще, обладающий беспредельным могуществом, единственность Бога могла бы быть подвергнута сомнению. Такая всемогущая сущность либо являлась бы божественной, либо могла бы такой стать в силу своего всемогущества.

Это и имеет в виду Бог, говоря пророку Иову (глава 38), что тот мог бы оправдываться, если бы мог совершить такие могущественные деяния, какие сотворил Бог, создав вселенную и мудро управляя ею.

Есть лишь один истинный Бог. И, следовательно, только Он обладает неограниченным могуществом.

Однако в наши дни многие благонамеренные христиане фактически отрицают всемогущество Бога, недопонимая библейскую истину, что Он может поступать со Своим творением так, как Ему угодно. Но это учение имеет для нас огромное практическое значение. Когда Божий народ в беде, люди взывают о помощи к Богу, зная, что Он может прийти на помощь. Когда зло торжествует, мы можем не сомневаться в том, что Всемогущий Бог властен победить зло. Без веры в Божье всемогущество мы не имели бы оснований для уверенности, что Бог одержит победу над Своими врагами и что Его дети обретут вечные благословения, которые Он обещал.

Поразительно, какое богатство богословской мысли заключено в понятии «Отец Вседержитель». Мы служим могущественному Богу, Который любит нас и заботится о нас, как Отец. И мы можем быть совершенно уверены, что Божья защита никогда не ослабнет, потому что наш Бог не может ослабеть. Он всегда останется нашим Творцом, нашим Царем и Главой нашей семьи. Он всегда сохранит безграничное, несравненное могущество. Он никогда не изменится. Он всегда будет готов спасать нас, и спасение, которое Он предлагает нам, вечно, как и Сам Бог.

Итак, мы с вами рассмотрели сущность нашего Триединого Бога и свойства первого Лица Божества – Отца Вседержителя. Теперь мы перейдем к третьей теме: это роль Отца как Творца неба и земли.

ТВОРЕЦ

Мы разберем три аспекта этой темы: поговорим о труде сотворения мира, затем о благе творения, и, наконец, поговорим о власти Отца над творением. Начнем с рассмотрения совершенного Отцом труда творения мира.

Труд Творения

Сотворение мира – деяние, которое Апостольский Символ веры связывает именно с Отцом. Мы помним текст первого положения этого вероисповедания:

Верую в Бога Отца Вседержителя,
Творца неба и земли.

Из деяний Отца, описанных в Библии, на протяжении всей истории христианства признание именно этого верующие считали обязательным.

Для большинства христиан привычна идея, что Бог сотворил вселенную и поддерживает ее, – прежде всего потому, что эта мысль часто повторяется в Писании. Уже на первой странице Библии, в самом ее начале мы узнаём, что Бог – создатель неба и земли. Вот что говорится в Книге Бытия, глава 1, стих 1:

В начале сотворил Бог небо и землю.

После этого вводного стиха первая глава Бытия рассказывает, что Бог создал и устроил мироздание в течение шести дней.

На протяжении истории церкви было множество теорий, по-разному толковавших описание сотворения мира, данное в 1 главе Книги Бытия. Почти все богословы сходятся в том, что Бог создал вселенную ex nihilo, то есть из ничего. Это означает, что до того, как Бог сотворил небо и землю, кроме самого Бога не было ничего. Предсуществовавшей материи, из которой бы Бог создал все сущее, не было. Многие богословы согласны, что Бог сотворил время и пространство.

Расхождение во мнениях существует относительно того, как именно Отец создавал мир, и, в частности, что означают эти самые шесть дней творения. Некоторые отцы Церкви, такие как Климент, Ориген и Августин, считали, что слово "день" использовано здесь в переносном смысле и означает определенный этап творения. Другие – например, Ириней и Тертуллиан – утверждали, что имеются в виду обыкновенные сутки, состоящие из 24 часов. Позднее, когда ученые начали говорить, что вселенная существует миллионы лет, многие теологи стали понимать сотворение мира иначе. Одни предложили идею, что дни, когда Бог творил, длились по 24 часа, но между ними прошли большие периоды времени. Другие же объясняли, что "день" является фигурой речи и означает целую эпоху или эру.

Конечно, вопрос о днях творения в первой главе Бытия вызывает горячие споры. Я думаю, нужно решить: с каким жанром литературы мы имеем дело? Должен ли этот текст описать факты, касающиеся чувств, или это текст, преподающий духовный факт. Безусловно, мы не должны вбивать клин между этими двумя вопросами. Наш мир сотворен Богом, и в нем эти вопросы связаны. Но если мы читаем Бытие как научный текст, наши выводы будут отличаться от тех, которые можно сделать, читая его как описание природы и значимости сотворения. [Dr. John Oswalt]

Представляется, что ранняя церковь – в частности, используя Апостольский Символ веры, – придавала особое значение тому, чтобы верующие признавали, что Бог и только Бог под водительством Отца создал и поддерживает весь мир, его материальную и духовную сферы и все, что они содержат.

Эту же мысль подчеркивали левиты. В Книге пророка Неемии, глава 9, стих 6 мы читаем:

Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются.

Как сказано в этих строках, Бог один создал вселенную. И Бог один продолжает давать жизнь всему сущему, поддерживая сотворенное Им мироздание.

Важно отметить, что, хотя Отец исполняет ведущую роль в сотворении и поддержании неба и земли, в этих деяниях участвует вся Троица. Так, Отец создавал мир и поддерживает его через посредство Сына. Вот что говорит Павел о труде сотворения в 1 Послании коринфянам, глава 8, стих 6:

Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.

Он разъясняет, что Отец есть Источник творения. Все сущее исходит из Отца, но существует оно Сыном. Мы живем, потому что Отец поддерживает нас через Своего Сына.

Участие Святого Духа в сотворении мира выражено в Писании не столь определенно. В Ветхом Завете работа Духа Божьего больше подразумевается. Тогда Святой Дух еще не был ясно открыт людям как Лицо Божества. Тем не менее, Новый Завет учит, что Дух уже действовал в мире, исполняя Божью волю. Мы видим это, например, в Евангелии от Марка, глава 12, стих 36, где говорится о Святом Духе, вдохновлявшем ветхозаветных священнописателей, а также в Деяниях, глава 2, стихи со 2-го по 17-й, где Петр учит, что Святой Дух и во времена Ветхого завета был источником пророчеств и духовных даров.

Таким образом, встречая в Ветхом Завете упоминания Божьего Духа, мы имеем основания заключить, что они были предзнаменованием позднейшего, более ясного откровения о Святом Духе как отдельной Личности Божества. Например, Книга Бытия, глава 1, стихи 2-3, сообщает нам следующее:

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

Слова Дух Божий относятся к Богу во всех Его ипостасях. Однако с нашей, новозаветной точки зрения, мы видим, что здесь подчеркнута деятельность одного из Лиц Троицы – Святого Духа.

Рассмотрев роль Бога Отца как Творца при сотворении мира, мы готовы обратиться к теме блага творения, созданного Отцом.

Благо Творения

Многие религии и философские течения учат, что с нравственной точки зрения материальный мир сам по себе ни плох, ни хорош. Другие утверждают, что мир – это зло. Например, ранняя церковь противостояла многим языческим учениям, которые утверждали, что материальный мир испорчен и для спасения человеку необходимо освободиться от уз плоти. Такое негативное восприятие мира было одним из оснований для особого подчеркивания в Апостольском Символе веры, что земля и небо созданы Богом. Согласно Библии, вселенная есть благое творение Бога, отражающее благость своего Творца.

О том, что творение есть добро, Книга Бытия, глава 1, напоминает нам в стихах 4, 10, 12, 18, 21, 25 и 31 — в общей сложности семь раз. Причем в последнем случае Писание отмечает, что всё творение в совокупности не просто "хорошо", но "хорошо весьма". В Книге Бытия, глава 1, стих 31, Моисей написал:

И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма.

К сожалению, вскоре после сотворения мира Адам и Ева согрешили против Бога, отведав плода с древа познания добра и зла. И, как следствие грехопадения людей, Божьему проклятию подверглось все творение. Вот как сказано, в частности, в главе 3, стихах 17-19 Книги Бытия, где Бог объявляет Адаму:

Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб…

Прокляв землю из-за греха Адама, Бог сделал так, что возделывать ее стало трудно, и Адам и его потомки добывали себе пищу тяжелым трудом.

Но в Послании к римлянам говорится, что искупление верующих во Христе Иисусе со временем приведет к восстановлению мироздания.

Вот что говорит Павел в Послании к римлянам, глава 8, стихи 20-22:

Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне.

То есть проклятие распространилось не исключительно на земледелие, но поразило все аспекты творения.

Несмотря на Божье проклятие, мы не должны заблуждаться, полагая, что творение перестало быть благим. Да, на нем самым пагубным образом отразилось грехопадение человечества. Но это по-прежнему мир Божий, и по сути своей он по-прежнему благ. Павел подчеркивает это, говоря, например, о непреходящей ценности брака и о свободе для христианина употреблять всякую пищу.

Вот что он пишет в 1 Послании Тимофею, глава 4, стих 4:

Всякое творение Божие хорошо.

Обратим внимание: Павел не говорит, что всякое творение Божье "было" хорошо, но что оно хорошо по-прежнему.

Тот факт, что материальный мир благ – что Бог объявил его благим – имеет большое практическое значение. Во-первых, мы призваны заботиться о природе. Мы – управители во вселенной. Во-вторых, Бог восстанавливает творение. Он воссоздает его. Мир будет восстановлен, а не разрушен. Мы будем жить вечно на новой земле и новых небесах. Сотворенный Богом материальный мир – благ. Наши физические тела – наша материальная сущность – это благое творение. [Dr. Mark Strauss]

Итак, идет ли речь об институте брака, о еде или о любом другом установлении или творении Божьем, мы можем быть неизменно уверены в том, что оно есть благо, потому что благ создавший его Бог. Вот почему Павел мог сказать в Послании к римлянам, глава 1, что благость Бога видна всем людям в том, что Он сотворил. Вот почему Псалом 18 говорит, что небеса проповедуют славу Божью.

Джон Уэсли, богослов 18-го века, говорит о благе творения в своем сочинении «О мудрости Бога, явленной в творении», часть 3, глава 2:

Мироздание – это картина, на которой отображены Божьи совершенства. Она являет не только Его бытие, но и Его целостность, Его мощь, Его мудрость, Его независимость, Его благость.

Вселенная являет благость Божью через благо, присущее ей в силу того, что она была сотворена благим Богом.

Божье творение отражает его благость. Это прежде всего означает, что мир сам по себе не есть зло, зло не принадлежит к неотъемлемым качествам материи. Творение показывает, что Бог сотворил мир, этот мир был хорош. Красота наполняет творение. Хотя грехопадение и нанесло ей ущерб. Тернии и волчцы, а также труд в поте лица стали последствием греха – Божий мир искажен. Но в христианах начался процесс обновления – вернее, Бог начал восстанавливать творение в нас и через нас. Мы – новое творение во Христе Иисусе, и как сказано в одном из гимнов, наши глаза видят то, что недоступно глазам неверующего. Мы рассматриваем творение как дело рук Божьих. Поэтому нашим глазам открыта красота, гармония, структура и взаимодействие внутри самого творения. [Dr. Derek W. H. Thomas]

Теперь, рассмотрев такие темы как труд сотворения и благо творения, мы переходим к вопросу власти Отца над творением, которой Он обладает как Творец всего сущего.

Власть над Творением

О власти Отца как Творца можно сказать много. Но мы исследуем три ее основные характеристики. Власть Бога над творением абсолютна, исключительна и полна. Мы начнем с абсолютного характера власти Отца как Создателя всего сущего.

Абсолютная

Власть Отца абсолютна в том смысле, что Он обладает совершенной свободой делать со Своим творением все, что Ему угодно. Писание часто сравнивает Его абсолютную власть с властью горшечника над глиной. Например, Исаия, глава 29, стих 16, Исаия, глава 45, стих 9, Иеремия, глава 18, стихи 1-10, и Римлянам, глава 9, стихи 18-24. Вот что говорится о Божьей власти в Послании к римлянам, глава 9, стихи 20-21:

Изделие скажет ли сделавшему его: `зачем ты меня так сделал?' Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?

Ответ на эти риторические вопросы Павла очевиден. Поскольку Бог есть Творец всего сущего, Он имеет свободу и право делать со Своим творением все, что захочет.

Мне кажется, некоторые люди воспринимают библейское учение о Божьем полновластии во всем, что происходит в мире, как угрозу и негодуют. Но христиане, думая о могуществе Божьем, должны ощущать благодарность. Это означает, что наша жизнь в руках всеведущего, всемогущего и любящего Отца, который за нас отдал Своего Сына на крест. И это приносит удивительное утешение особенно во времена страданий, когда мы не понимаем, что с нами происходит. [Dr. Dennis Johnson]

Пусть вы не понимаете происходящего в мире, но если вы последователь Христа, значит Бог – ваш любящий Отец. Он любит вас и защищает вас, что бы с вами ни случалось в жизни. Многие события в этой жизни очень болезненны. Но никакие испытания не выходят за пределы Божьей власти. Через эти трудности и боль Бог освящает нас, преображает нас в образ Иисуса Христа. Происходящее в нашей жизни Бог направляет так, чтобы мы все более становились похожи на Христа. Он воспитывает нас, как добрый мудрый и благой Отец – так говорит Послание к евреям 12. Я думаю, этот вопрос – главное поле битвы для верующего. Нам нужно повторять себе снова и снова: Бог печется обо мне, и пусть я не понимаю, что Он посылает мне, эти события служат мне ко благу, служат моему освящению. [Dr. Tom Schreiner]

Исключительная

Власть Отца над творением не только абсолютна, но и исключительна.

Власть Отца как Создателя исключительна в том смысле, что ни одно из сотворенных существ не обладает абсолютной властью. Абсолютная власть принадлежит только Творцу, а есть лишь один Творец – Бог.

Кроме того, в структуре Троицы Отец также имеет власть над двумя другими Лицами Божества. Вот что говорит Иисус в Евангелии от Иоанна, глава 5, стихи 26-27:

Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

Иисус учит, что власть судить мир дана Ему Отцом. Эта власть принадлежит Отцу и является Его исключительной прерогативой. Но Отец поручил Сыну творить суд от Его имени. Об особой власти Отца говорится и в 1 Послании коринфянам, глава 15, стих 24.

То же можно сказать и о Святом Духе. Такие отрывки как Евангелие от Иоанна, глава 16, стих 13, Послание к римлянам, глава 8, стих 1, и 1 Послание Петра, глава 1, стих 2, учат, что и Святой Дух также исполняет волю Отца.

Аналогично тому, как Сын и Святой Дух наделены властью от Отца, сотворенные существа также получили свои полномочия. Духи, ангелы, земные правители и даже самые обычные люди наделены определенной властью, но она дана Богом. И власть Отца всегда остается выше власти тварных существ.

Отец обладает не только абсолютной и исключительной, но и полной властью над миром.

Полная

Говоря о полноте Божьей власти, мы имеем в виду, что она распространяется на всё, что Он создал, вплоть до самых ничтожных мелочей. Отсюда следуют, по меньшей мере, два важных вывода. Вывод первый: Богу подвластно все. Нет ни человека, ни другого сотворенного существа, которое было бы свободно от обязанности повиноваться Богу.

Верные Отцу ангелы и люди признают Его и с готовностью подчиняются Ему. Падшие ангелы (то есть бесы) и неверные люди восстают против Него и отказываются подчиняться Его повелениям. Но нравственную ответственность перед Отцом несут все без исключения. Где бы мы ни жили, кем бы мы ни были, к какой бы культуре или религии не принадлежали, все мы будем держать ответ перед Богом.

Вывод второй: Богу подвластно всё. Его власть простирается на всё, что Он создал, вплоть до мельчайших деталей.

Поскольку Богом сотворено всё, ничто не может быть морально нейтральным. Всё сущее создано с определенной целью, и нет ни одного аспекта творения, на который не распространялся бы Божий нравственный закон. Всё либо функционирует так, как хочет Бог, и есть добро, либо противится Ему и есть зло.

Многие делят жизненные реалии на "духовные" и "мирские". Большинство из нас понимают, что духовное – например, церковь, богослужение, благовестие и изучение Библии – находится под властью Бога. Мы стараемся следовать Божьим повелениям также в семейной жизни и руководствоваться ими в своих этических решениях, относя эти вещи тоже к разряду духовных. Но немало христиан считают, что Божьи повеления не касаются так называемых "мирских" дел – например, политики, образования и работы. Однако это современное разграничение духовного и светского не согласуется с Библией. В частности Притчи, глава 3, стих 6, Экклезиаст, глава 12, стих 14, и 2 Послание к Тимофею, глава 3, стихи 16-17, указывают, что Божьи повеления охватывают все стороны человеческой жизни и что Его власть простирается на всё, что мы делаем.

В нашем мире власти часто воспринимаются негативно. Однако вера в Божью власть очень важна для христиан, поскольку Бог по-прежнему любит этот мир и правит им. Он от начала знает, что будет в конце. И Он будет судить всех людей. Это должно служить нам утешением, поскольку мы можем быть уверены в том, что Бог совершит задуманное Им и мы можем доверить ему наше будущее. [Dr. Simon Vibert]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе нашего урока о Боге Отце мы исследовали первое правило Апостольского Символа веры. Мы рассмотрели заключающееся в этом правиле представление о Боге. Мы говорили об Отце Вседержителе как о первом Лице Божества. Мы также изучили роль Отца как Творца неба и земли.

Познание личности Бога Отца является основой всего христианского богословия. Не зная истинного Триединого библейского Бога, человек поклоняется выдуманным богам. Признание и почитание Личности, которую Писание именует Отцом, составляет важнейшую часть истинной веры. Богу Отцу подвластны Сын и Святой Дух, Они трудятся ради Его славы. И, следовательно, на Него дóлжно направлять наше послушание, почитание и прославление.