ВВЕДЕНИЕ

Различным аспектам христианства христианские деноминации придают неодинаковое значение. Одни традиционно уделяют главное внимание богослужению. Другие делают упор на учение и истину. Третьи подчеркивают необходимость активного участия в общественной жизни и добрых дел. Кто-то считает первостепенно важным единство верующих. А кто-то особое значение придает насыщенной и деятельной христианской жизни. И важно всё перечисленное.

Но есть одна основополагающая объединяющая реальность, которую многие христиане упускают из вида. Это – Источник всех благ в Теле Христовом, Тот, Кто вдохновляет и наделяет нас силой. Он всегда рядом с нами и неустанно трудится, прилагая к нам спасение. Он – сама наша жизнь. Это не кто иной как Святой Божий Дух.

Это четвертый урок из серии «Апостольский Символ веры». Мы озаглавили его «Святой Дух», поскольку он посвящен той части вероизложения, которая говорит о Святом Духе, третьей Личности нашего Триединого Бога.

Апостольский Символ веры провозглашает однозначно:

Верую во Святого Духа.

Святой Дух упоминается в вероисповедании еще один раз: там, где говорится о зачатии Иисуса во чреве Марии от Святого Духа. Как видим, в вероисповедании о Святом Духе сказано не так уж много – во всяком случае, на первый взгляд. На самом же деле здесь подразумевается множество важных истин, которые на протяжении истории играли для верующих ключевую роль.

Разговор о Святом Духе мы поведем в три этапа. Вначале поговорим о Его божественности и равночестности в Божестве. Затем рассмотрим Его индивидуальность, отметив при этом, что Святой Дух есть подлинная Личность, а не некая божественная сила. И, наконец, исследуем труд, который Он совершал в прошлом и продолжает совершать сейчас. Итак, начнем с божественности Святого Духа.

БОЖЕСТВЕННОСТЬ

Исследуя божественность Святого Духа, мы, во-первых, убедимся, что Апостольское вероисповедание утверждает веру в божественность Духа. С другой стороны, рассмотрим библейскую основу учения о Нем. Начнем с утверждения Апостольского Символа веры о божественности Святого Духа.

Апостольский Символ Веры

Когда речь заходит о Личности Святого Духа, люди часто задают вопрос, всегда ли церковь утверждала божественность Святого Духа. Из истории нам известно, что в составленном на Никейском соборе символе этот вопрос не был прояснен и только позднее, в так называемом Никео-Цареградском символе веры, было точнее сформулировано учение о Святом Духе, «поклоняемом и прославляемом равночестно с Отцом и Сыном». Значит, скажет кто-то, церковь не всегда признавала божественность Святого Духа. Однако я считаю такой вывод неправильным. Соборы созывались не для формулирования нового учения. Они всегда собирались для того, чтобы закрепить традиционное учение церкви ввиду возникшей ереси. И это дает нам основания считать, что Церковь всегда придерживалась учения о божественности Святого Духа – и в святоотеческую эпоху, и во время апостолов. [Dr. Steve Blakemore]

Прежде всего, необходимо признать, что Апостольский Символ веры прямо не утверждает божественность Святого Духа. Но косвенным образом он делает это дважды. Во-первых, в его троичном построении Святой Дух занимает место, равное Отцу и Сыну. Во-вторых, божественность Святого Духа следует из описания зачатия Иисуса. Рассмотрим оба момента подробнее, начав с построения Символа веры.

Структура

В ходе одного из предыдущих уроков, связывая построение Апостольского Символа веры с учением о Боге, мы отметили наличие в нем трех крупных разделов, каждый из которых открывается утверждением "верую". Первый из этих разделов говорит о Боге Отце. Второй – об Иисусе Христе, Единородном Сыне Божием, Господе нашем. В третьем речь идет о Духе Святом и перечисляются Его служения.

Как мы уже знаем, Апостольский Символ веры формулировался постепенно, на протяжении нескольких столетий и его ранние версии использовались при обрядах крещения в поместных церквах. Некоторые из этих давних вероисповеданий включали слово «верую» перед положениями, касающимися Иисуса, в других просто употреблялся союз «и». Но, независимо от этого, главным оставалось следующее: Символ веры подразделялся соответственно трем Лицам Божества и такое деление было повсеместно признано Церковью. Эта тринитарная формула выражает веру в бытие одного Бога, существующего в трех Лицах – Отца, Сына и Святого Духа.

Епископ Римский Ипполит, живший в 170 – 236 г.г., писал, что использовавшаяся в его дни при крещении вероучительная формула имела тринитарное строение. (Ее формулировки сходны с нашим текстом Апостольского Символа). Скорее всего, вначале она служила вероисповеданием местной церкви, но впоследствии получила более широкое распространение.

Ипполит рассказывает, что крещение совершалось троекратным погружением крещаемого в воду. При каждом погружении он произносил часть крещального вероизложения, относящуюся к одному из Лиц Троицы. Вначале крещаемый исповедовал веру в Отца и совершалось его первое погружение. Затем он провозглашал свою веру в Сына, за чем следовало второе погружение. Наконец крещаемый исповедовал веру в Святого Духа, и совершалось третье и последнее его погружение.

В этом и других подобных обычаях ранней церкви мы усматриваем сознательное построение Символа веры таким образом, чтобы подчеркнуть божественность и деяния каждого Лица Троицы, включая и Святого Духа.

Второй момент: Апостольский Символ веры утверждает божественность Святого Духа, описывая зачатие Иисуса.

Зачатие Иисуса

Апостольский Символ веры говорит:

Верую в Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, Господа нашего, Зачатого от Святого Духа,

Хотя здесь божественность Святого Духа прямо не утверждается, она, несомненно, подразумевается.

Говоря о зачатии Иисуса, вероисповедание опирается на текст Евангелия от Луки, глава 1, стих 35, где ангел объявляет Марии:

Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.

В этом стихе Святой Дух отождествляется с силой Всевышнего. Как мы убедимся, силой Всевышнего обладает один лишь Бог. Таким образом, совершенная божественность Святого Духа следует из того примера Его деяний, о котором говорит Апостольский Символ веры. Этот вывод подтверждается Посланием к евреям, глава 10, стихи 5-7, где сказано:

Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.

Здесь говорится, что человеческое тело Иисуса было создано Богом. Исходя из подобных стихов, мы вправе заключить, что, провозглашая зачатие Иисуса деянием Святого Духа, Апостольский Символ веры тем самым утверждает божественность Духа.

Теперь, когда мы увидели, каким образом Апостольское вероисповедание утверждает божественность Святого Духа, рассмотрим библейское основание этого утверждения.

Библейское Основание

То, что вероучение, которого мы придерживаемся сегодня, остается неизменным многие столетия, очень важно. И это одна из причин, почему необходимо хорошо разобраться в том, что Апостольский Символ веры говорит о Святом Духе. И все же наша уверенность в его истинности зиждется непосредственно на Писании. Изложение учения в Символе веры для нас полезно, но он не заменяет Библии. Вот почему важно, что его положения основываются на Писании.

Я полагаю, как минимум четыре момента указывают на то, что Писание утверждает божественность Святого Духа. Во-первых, названия «Святой Дух» и «Бог» в ряде мест используются, заменяя друг друга. Во-вторых, к Святому Духу относятся характеристики, присущие лишь Богу. В-третьих, Дух совершает то, что может совершать только Бог. И, наконец, Святой Дух называется после Отца и Сына в установлении крещения во имя Бога в 28-ой главе Евангелия от Матфея. [Dr. Keith Johnson]

Библейское основание нашей веры в божественность Святого Духа продемонстрировать нетрудно. В нашем уроке мы сосредоточимся, в частности, на Его именах, присущих Ему свойствах, совершаемом Им труде, а также на относящихся к Нему тринитарных формулировках. Во-первых, рассмотрим имена, которые используются в Писании.

Имена

Святой Дух в Библии называется по-разному. Некоторые из имен лишь косвенно подразумевают Его божественность. Другие прямо называют Его Богом. Остальные же занимают промежуточное положение.

Пожалуй, наименее явно отражает Его божественность имя Святой Дух. Определение "святой" может применяться к таким аспектам творения, которые никак не являются божественными. Обычно оно относится к вещам, стоящим особняком в силу особого значения для Бога. То есть сам термин "святой" не указывает на божественность Святого Духа.

Однако нельзя не отметить, что на протяжении всего Ветхого Завета Бог называется Святым. Мы видим это, например, в таких местах, как 4 Книга Царств, глава 19, стих 22, Книги пророков – Исаии, глава 30, стихи 11-15, и Осии, глава 11, стихи 9-12. В других текстах под Святым Духом, вне всякого сомнения, подразумевается Бог, – например у Исаии, глава 63, стихи 10-11. Таким образом, исходя из этого и учитывая, что говорится о Святом Духе также в древнееврейских небогодухновенных книгах, – например, в Книге премудрости Соломона, глава 9, стих 17, – мы можем усматривать в имени "Святой Дух" указание на божественность.

Рассмотрев имя, подразумевающее божественность Святого Духа, рассмотрим теперь имена, указывающие на нее более явно.

К ним относятся следующие имена: Дух Господень, Дух Божий и Дух Бога живого, а также Дух Иисуса, Дух Христов, Дух Иисуса Христа. А также: Дух Отца вашего, Дух Сына и Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса. Все эти имена подразумевают божественность Святого Духа, указывая на единство Бога со Святым Духом, которое подобно единству человека со своим духом.

Павел проводит эту параллель в 1 Коринфянам, глава 2, стих 11:

Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.

Человеческий дух – часть человеческого естества. В нашем духе нет несвойственного человеку. Его природа целиком человеческая. Точно так же Святой Дух всецело божественен, и поэтому Он знает мысли Отца. И, открывая христианам Божью волю, Святой Дух являет тем самым Свою божественность.

Наконец, в Писании есть отрывки, где Святой Дух прямо назван "Богом".

Послушаем слова Петра, обращенные к Анании в Книге Деяний, глава 5, стихи 3-4:

Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?… Ты солгал не человекам, а Богу.

Как мы видим, сначала Петр обличает Ананию в том, что тот солгал Духу Святому, а затем уточняет, что тем самым Анания солгал Богу. Так Петр прямо называет Святого Духа "Богом".

Таким образом, анализируя имена, которыми Святой Дух называется в Писании, мы видим, что они указывают на Его божественность – косвенно или прямо.

Во-вторых, Библия показывает божественность Святого Духа, относя к Нему божественные свойства.

Атрибуты

Христианские богословы традиционно определяют две разновидности божеских свойств: передаваемые и непередаваемые. С одной стороны, Бог обладает передаваемыми свойствами, которые может тем или иным образом "сообщать" Своему творению.

Бог, например, обладает разумом, которым Он наделяет людей. Будучи существами конечными, мы не можем полностью постичь Божье мышление, но мы способны к логическому рассуждению. Это не является признаком нашей божественности, а просто доказывает, что мы созданы разумным Творцом, Который передал нам некоторую долю принадлежащего Ему свойства. Наша способность мыслить исходит от Его разума; мы отражаем это Его свойство, поскольку являемся Его созданиями.

Другой передаваемое Божье свойство – Его любовь. Писание учит, что наша любовь к окружающим и к Богу происходит непосредственно от Божьей любви. Об этом мы читаем, например, в Послании к галатам, глава 5, стих 2, Послании к ефесянам, глава 5, стих 1, во Втором Тимофею, глава 1, стих 7, в 1 Иоанна, глава 4, стихи 7-21.

С другой стороны, Богу присущи свойства непередаваемые — то есть такие, которые по природе своей не могут быть сообщены Его созданиям.

Как мы знаем, Богу свойственны: всеведение, то есть беспредельные интеллект, знание и мудрость; всемогущество, то есть неограниченная сила; вездесущность, то есть присутствие одновременно всюду; предвечность, то есть вечное и неизменное самобытие. Поскольку такие непередаваемые свойства присущи только Богу, принадлежность их Святому Духу может быть доказательством Его божественности. И, как показывает Писание, этими свойствами Святой Дух обладает. Рассмотрим всеведение Святого Духа.

Писание говорит, что Ему известны все Божьи помыслы. Это сказано в Послании к ефесянам, глава 1, стих 17, и в 1 Послании к коринфянам, глава 2, стихи 10-11. Божий разум беспределен, и охватить его может лишь беспредельный разум. А, поскольку Святой Дух способен сделать это, Он, следовательно, также обладает всеведением, и, значит, тоже есть Бог.

Доказательством божественности Святого Духа служит и Его всемогущество. Его сила – это неограниченная сила Божья.

О силе Святого Духа Писание говорит много раз, например, в 1 Книге Царств, глава 10, стих 6, в Послании к римлянам, глава 15, стих 19, 1 Коринфянам, глава 12, стих 11, и 1 Фессалоникийцам, глава 1, стих 5.

Прочитаем текст в Книге Бытия, глава 1, стихи 1-3:

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

Как мы уже отметили ранее, когда Ветхий завет говорит о Боге, обычно подразумевается Троица в целом. Однако, учитывая контекст, мы можем видеть и особое ударение на роли какой-то одной из Ее Личностей. И в данном случае подчеркивается роль именно Святого Духа, или Духа Божия: свет был создан Святым Духом. Это касается и всего остального, о сотворении чего Богом рассказывает эта глава. Ясно, что Тот, Кто создает все из ничего, обладает всемогуществом, и, следовательно, Он есть истинный Бог.

Еще одно непередаваемое свойство Святого Духа – Его вездесущность.

Согласно учению Библии, – например Псалом 138, стихи 7-10, – Дух присутствует везде и всюду, от небесной выси до морских глубин.

Святому Духу свойственна также вечность.

В Послании к евреям, глава 9, стих 14, Святой Дух назван "Духом вечным", то есть Он происходит вне времени и будет существовать всегда.

Эти и другие непередаваемые свойства, о которых говорит Библия, несомненно, указывают на божественность Святого Духа.

Действия

В-третьих, божественности Святого Духа доказывается его действиями. Мы остановимся на некоторых из них, чтобы увидеть, каким образом они являют Его божественность.

Читая Писание, мы видим, что о Святом Духе оно говорит как о Боге – так же, как об Отце и Сыне, – в частности, когда речь идет о Его деяниях. Святой Дух свидетельствует о Христе, соединяет нас с Христом, дает новую жизнь, несет воскресение, участвует в творении. Всё это – деяния Бога. Их не совершают люди, ангелы и никто из творений. Их совершает лишь Бог. И это дает основания для утверждения, что Святой Дух есть не только Личность, но и Бог. [Dr. Stephen Wellum]

Действия Святого Духа показывают, что Он обладает божественными полномочиями и властью. Он может творить и давать жизнь по Своему благоволению. Он всецело властен над всем творением – как над материальной вселенной и физическими законами, так и над сверхъестественным миром.

Святой Дух совершает то, что соответствует Богу и являет Его божественность. Так, например, Он творит новую жизнь, оживотворяя наш дух, – об этом сказано в Послании к римлянам, глава 8, стих 11. Через Него мы имеем доступ к Отцу, как учит нас Послание к ефесянам, глава 2, стих 18. Он прилагает к нам спасение, как мы знаем из Послания к римлянам, глáвы 5-8. Это Его силой совершали свои чудеса пророки и Сам Господь Иисус Христос, что следует из Послания к римлянам, глава 15, стих 19. Список божественных деяний Святого Духа неисчерпаем, и мы сосредоточим внимание лишь на нескольких ярких примерах.

Прежде всего, Святой Дух вдохновил написание Библии. Признавая Слово Святого Духа Словом Божьим, мы признаём, что Святой Дух есть Бог. Эта мысль раскрывается, например, в Евангелиях от Матфея, глава 10, стих 20, от Иоанна, глава 3, стих 34, в Книге Деяний, глава 1, стих 16 и глава 4, стих 31, и в Послании к ефесянам, глава 6, стих 17. В качестве примера приведем слова из 2 Послания Петра, глава 1, стихи 20 и 21:

…никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.

То есть быть движимым Святым Духом – значит говорить от Бога. Писание есть Слово Божье, поскольку оно вдохновлено и изречено Богом, а именно – Святым Духом, Который есть Третье Лицо Троицы.

Далее: божественность Святого Духа следует из Его деятельности Утешителя. В Евангелии от Иоанна, глáвы 14-16, Иисус говорит о Святом Духе как о духовном наставнике, открывающем истину, обличающем мир в грехе и свидетельствующем об Иисусе. И можно сказать, что фактически это служение Святого Духа для нас даже более ценно, чем непосредственное присутствие на земле Самого Иисуса.

Как сказал Иисус в Евангелии от Иоанна, глава 16, стих 7:

Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам.

Задумаемся: по словам Иисуса присутствие Святого Духа является для Церкви бóльшим благом, чем было бы присутствие Самого Иисуса во плоти. Ясно, что тварное, конечное существо не может превзойти благословенности пребывания на земле Сына Божьего, – то есть посланный Им Утешитель не может Сам не быть Богом.

Тринитарные формулы

Также Писание утверждает божественность Святого Духа посредством тринитарных формул, содержащих Его имя наряду с именами Отца и Сына.

Тринитарная формула – это текст в Писании, в котором идет речь о сотрудничестве всех Лиц Троицы. Говоря об Отце, Сыне и Святом Духе как о равных партнерах, Библия тем самым указывает на то, что Святой Дух, Сын и Отец равночестны в Своем божественном достоинстве. Эти формулы мы находим, например, в Послании к римлянам, глава 15, стих 30, в 1 Коринфянам, глава 12, стихи 4- 6, 2 Фессалоникийцам, глава 2, стихи 13 и 14, и так далее. Рассмотрим два примера.

Пример первый: Евангелие от Матфея, глава 28, стих 19, где Иисус дает следующее повеление:

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.

В этой формуле Иисус указывает, что крещение должно совершаться во имя всех трех Лиц Троицы. Это повеление не делает различий в чести и достоинстве трех Лиц Божества, – все три ипостаси представлены равными.

Пример второй: 2 Коринфянам, глава 13, стих 13, где Павел пишет:

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами.

В этом благословении, заключающем его послание, Павел объединяет Сына – Господа нашего Иисуса Христа; Отца – Бога – и Святого Духа. Поступая так, он представляет все три Лица Божества как равных, сотрудничающих в благословении спасения.

Из таких формул следует, что Святой Дух есть равноправное Лицо Божества. Они показывают, что Отец, Сын и Святой Дух равны в божеских свойствах и основных действиях дарования благодати, обеспечения спасения и принятия почитания и поклонения.

Христиане могут задаваться вопросом, должны ли мы молиться Святому Духу и поклоняться Ему. Согласно христианскому учению о Троице единый в существе Своем Бог троичен в лицах. Поскольку Святой Дух есть Бог, правильно и должно не только молиться Ему, но и поклоняться как Богу. [Dr. Keith Johnson]

Обсудив божественность Святого Духа, мы готовы обратиться к следующей теме. Мы будем говорить о том, что Святой Дух не есть некая божественная сила или энергия, а Личность.

ЛИЧНОСТЬ

На протяжении церковной истории некоторые течения не признавали в Святом Духе Личность, обладающую самосознанием и божественными свойствами. Некоторые считали, что Он – другая форма Отца. Другие говорили, что "Святой Дух" – это просто название, которое священнописатели использовали для Божьей силы. Однако в построении Апостольского Символа мы видим библейскую позицию, согласно которой Святой Дух есть действительная отдельная Личность в Святой Троице. В этом состоит учение Библии, и этого на протяжении веков придерживается христианская церковь.

Новый Завет говорил о Святом Духе не как о безличной силе, а как о Личности (и так считает церковь). Что касается изложения такого понимания, то обсуждение этого вопроса действительно имело место только три с лишним столетия спустя. Когда Василий, архиепископ Кесарийский, окончательно определил троичную терминологию, это не было новым учением, а лишь формулированием взгляда, которого церковь держалась изначально. [Dr. Peter Walker]

Следует признать, что Апостольский Символ веры не высказывается по этому вопросу детально. Но в свете происходивших в первые века христианства богословских дебатов о Святом Духе мы видим, что вероисповедное утверждение Святого Духа как члена Троицы подразумевает личностный характер Его бытия. Как и все библейское христианство, Апостольский Символ веры отвергает обезличивание Божьего Духа, сводящее Его до уровня божественной силы или энергии.

Рассмотрим библейскую основу вероучительного положения о Святом Духе как о Личности. Вначале обсудим личные свойства, которыми обладает Святой Дух. Затем поговорим о Его отличии от Отца и Сына. И, наконец, опишем его отношения с другими членами Троицы. Итак, начнем со свойств, доказывающих, что Святой Дух есть полноценная Личность.

Свойства

Под личностными свойствами Святого Духа мы имеем в виду качества, присущие Ему как Личности, те качества, которые могут быть присущи только личности, а не некоей безличной силе.

Я считаю очень поучительным то, что в Новом Завете речь идет об именах, свойствах и деяниях не только Бога Отца, но и об именах, свойствах и деяниях Сына и Святого Духа. То есть всё, что в Библии характерно для Бога Отца, в Новом Завете характерно для Бога Святого Духа. И это опять же указывает на то, что Святой Дух есть Личность, а не некая сила. [Dr. J. Ligon Duncan III]

Мы ограничимся рассмотрением четырех свойств, доказывающих индивидуальность Святого Духа.

Во-первых, Святой Дух обладает волей. Он составляет замыслы, имеет желания и принимает решения. Очевидно, что тот, кто делает это, не может быть просто безличной энергией.

Рассмотрим отрывок из 1 Коринфянам, глава 12, стих 11, где Павел говорит о распределении духовных даров:

Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.

Святому Духу угодно кого-то наделить одним даром, а кого-то – другим. Безличные силы не имеют замыслов и предпочтений, – к этому способны только личности. Святой Дух, должно быть, Личность.

Во-вторых, Святой Дух обладает разумом. Он имеет знание и способность научать других.

Его разумность проявляется во многом. Например, – как мы читаем в 1 Послании Коринфянам, глава 2, стихи 10-12, – Дух проницает всё, даже глубины Божьи. Он имеет Свои мысли, как сказано в Послании к римлянам, глава 8, стих 27. Он дает мудрость и знание – об этом говорится в 1 Коринфянам, глава 12, стих 8. Он нас учит, как свидетельствует Евангелие от Луки, глава 12, стих 12.

А вот что говорит апостолам об этом свойстве Духа Сам Иисус – Евангелие от Иоанна, глава 14, стих 26:

Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

Безличная сила не думает, не имеет знания, не учит. Разумность Святого Духа доказывает, что Он есть Личность.

В-третьих, Святой Дух обладает эмоциями, то есть чувствами, которые Он выражает по отношению к другим лицам и событиям.

Как и другие личностные свойства, чувства Святого Духа доказывают, что Он есть Личность, а не сила. Так, например, в Послании к римлянам, глава 15, стих 30, говорится о любви Святого Духа, а в 1 Фессалоникийцам, глава 1, стих 6, – о Его радости.

Из Послания к ефесянам, глава 4, стих 30, следует, что Святого Духа можно обидеть:

И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.

Тот факт, что Святой Дух может ощущать огорчение, доказывает, что Он является полноценной Личностью.

И, в-четвертых, Дух обладает тем, что можно назвать способностью к действиям. Он имеет волю, замыслы и способность действовать, как Ему угодно. И это позволяет Ему совершать действия, возможные только для личности.

Так, например, Святой Дух способен нести свидетельство, – об этом сказано в Евангелии от Иоанна, глава 15, стих 26, и в Послании к римлянам, глава 8, стих 16. Он общается с нами, – об этом говорится в Послании к филиппийцам, глава 2, стих 1. Он говорит и повелевает, – об этом мы читаем в Книге Деяний, глава 8, стих 29, и глава 13, стих 2.

А вот что говорит Послание к римлянам, глава 8, стихи 26 и 27:

Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными… Он ходатайствует за святых по воле Божией.

То, что Святой Дух молится за верующих, служит еще одним подтверждением Его индивидуальности. Безличные силы и энергии не молятся и не ходатайствуют за нас воздыханиями неизреченными. На это способна только личность.

Чарльз Сперджен, выдающийся баптистский проповедник, говорит о благах личного заступничества Святого Духа в своей проповеди «Ходатайство Святого Духа» по тексту Послания к римлянам, глава 8, стихи 26 и 27. Вот его слова:

Святой Дух помогает нам нести немощи нашего тела и души; Он помогает каждому из нас нести свой крест – будь то физическая боль или душевное уныние, или духовная распря, или клевета, или бедность, или гонения. Он помогает нам в наших немощах, и нам, имеющим божественно сильного помощника, нет нужды опасаться за свое будущее. Божьей благодати будет достаточно для нас; Его сила совершится в нашей слабости.

Меня ободряет сознание того, что во мне действует Тот, Кто сильнее меня. И если даже иногда я чувствую себя совершенно беспомощным, то это говорят чувства. Реальность же состоит в том, что всемогущий Святой Дух Божий неустанно преображает меня по образу Христа. Это ободряет, но вместе с тем и обязывает, поскольку я живу пред лицом Бога. И если я могу скрыть какой-то грех от окружающих меня людей, то от живого Бога, в Чьем присутствии я нахожусь постоянно, тайным не может быть ничего. И как пастор я всегда стараюсь напоминать об этом людям, которые борются с грехом. Не теряйте надежды. Святой Дух трудится в вашем сердце и в вашей жизни. Уповайте на Христа, – в вашем сражении с грехом Он даст вам победу. И не поддавайтесь самоуспокоению, – Святой Дух с вами всегда. [Dr. Dennis Johnson]

Теперь, убедившись, что личностные свойства Святого Духа подтверждают Его индивидуальность, мы можем рассмотреть Его отличие как отдельного Лица Троицы.

Отличие

Необходимо признать, что в некоторых текстах Писания различие между Духом и остальными Лицами Троицы проводится не очень определенно. Так, в Послании к галатам, глава 4, стих 6, Святой Дух называется Духом Сына Божьего, а у Матфея, глава 10, стих 20, – Духом Отца. Он носит и другие имена, подчеркивающие скорее связь между Лицами Троицы, чем отличия между Ними.

И эта связь, в ранней церкви служившая поводом для дискуссий, естественна. Три Лица Троицы суть единый Бог, что дает основания для представления о Святом Духе как о Духе Отца и Сына и в то же время о Каждом как об отдельной Ипостаси Божества.

Чтобы увидеть отличие Духа от других Лиц Троицы, рассмотрим места в Писании, которые описывают Их взаимодействие, когда Каждый играет Свою особую роль. Двух таких отрывков будет достаточно, чтобы показать, что Дух отличен от Сына и Отца.

Вот слова Иисуса из Евангелия от Иоанна, глава 16, стих 7:

Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам.

Иисус говорит ученикам, что Святой Дух не придет к ним, пока не уйдет Сын. Тем самым Он проводит несомненное различие между Собой и Духом. Каждый из Них исполняет Свою роль, и когда Сын завершит Свой земной труд и вознесется на небеса, Святой Дух начнет выполнение Своей задачи. Ясно, что Дух существует отдельно от Сына.

Аналогично Дух существует отдельно и от Отца. Как наш Утешитель и заступник, Святой Дух содействует нашим молитвам, ходатайствуя за нас перед Богом.

В сущности, действие Святого Духа состоит в применении сделанного Христом. Христос отдал Себя в жертву за нас, а Святой Дух применяет это к нашим сердцам. И наши дела были бы плохи – несмотря на совершённое Христом, – если бы в нас не действовал Святой Дух. Бог хочет изменить нас изнутри, и поэтому приходит Святой Дух и обновляет и возрождает нас. Он освящает нас. Мы получаем от Него дары и благословения и плоды в нашей жизни. Итак, Его труд в нас жизненно необходим. [Dr. John Frame]

Вот что сказано, например, в Послании к римлянам, глава 8, стихи 26-27:

Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.

Объясняя, что Святой Дух ходатайствует за нас перед Отцом, Павел показывает, что Дух и Отец – это ходатайствует отдельные Личности: Один ходатайствует за нас, Другой слышит Его ходатайство.

Он ходатайствует за нас перед Отцом. Он говорит в наших сердцах, и, как пишет Павел, когда мы не знаем, о чем молиться, как дóлжно, Дух Сам ходатайствует за нас воздыханиями, которые нельзя выразить словами. [Dr. John Frame]

Можно сказать, что есть общепринятый порядок молитвы. Если суммировать, что говорят о молитве Иисус и Новый Завет, то дóлжно молиться Отцу во имя Сына силой Святого Духа. Однако мы имеем благодать и свободу обращаться прямо к Святому Духу без опасения нарушить порядок и не быть услышанными. [Dr. Glen Scorgie]

Эта молитва Святому Духу, обыкновенно приписываемая отцу Церкви Августину, жившему в 354-430 гг., служит замечательным образцом для наших собственных молитв:

Дыши во мне, о Дух Святой,
чтобы мысли мои были святы;
Действуй во мне, о Дух Святой,
чтобы дела мои были святы;
Направляй мое сердце, о Дух Святой,
чтобы я любил лишь то, что свято;
Укрепляй меня, о Дух Святой,
чтобы я защищал все, что свято;
Храни меня, о Дух Святой,
чтобы я всегда был свят.

Рассмотрев индивидуальность Святого Духа, следующую из Его собственных свойств и отличий от Отца и Сына, мы можем перейти к Его взаимоотношениям с другими Лицами Троицы.

Взаимоотношения

Как мы уже отмечали в наших уроках, в теологии с течением времени выделились два взгляда на взаимоотношения между Лицами Троицы. Принято говорить об онтологии Троицы и о структуре Троицы. Оба эти подхода говорят об одной и той же Троице – Отце, Сыне и Святом Духе. Однако они подчеркивают разные аспекты взаимоотношений между Лицами Божества.

Когда мы говорим об онтологии Троицы, мы рассматриваем бытие Бога. С этой точки зрения Святой Дух равен в силе и славе Отцу и Сыну. Все три Лица Троицы беспредельны, вечны и неизменны. И каждому из Них свойственны одни и те же божественные свойства, такие как мудрость, сила, святость, справедливость, благо и истина.

Говоря же о структуре Троицы, мы исследуем, как Лица Божества взаимодействуют. В устройстве Троицы каждое Лицо имеет Свои особые полномочия, особую власть и особую роль. Власть Духа подчинена высшей власти Отца и Сына. Роль же Его, в основном, заключается в том, чтобы исполнять Их повеления и прославлять Их.

Где Бог – там Его Дух. И Он имеет непосредственное отношение не только к Божьему присутствию, но и к Божьим деяниям. Например, творение невозможно представить без Святого Духа. Святой Дух направляет ход истории и сейчас. Он есть действующее лицо Божьего провидения и Божьей любви. [Dr. R. Albert Mohler, Jr.]

В христианском богословии, как с онтологической, так и со структурной точек зрения, Святой Дух считается третьим Лицом Троицы.

Он является третьим Лицом в онтологии Троицы, поскольку исходит от Отца, Который есть первое Лицо, и от Сына, Который есть второе Лицо Троицы.

Здесь необходимо упомянуть об учении православия, согласно которому Святой Дух исходит лишь от Отца, но не от Сына. Разногласие по этому вопросу стало одной из причин раскола между Восточной и Западной церковью, начавшегося в 1054 г. и продолжающегося по сей день. Апостольский Символ веры был сформулирован до раскола, и разногласие по вопросу исхождения Духа в нем не отразилось: положения Апостольского Символа веры признают обе ветви Церкви – и восточное православие и западная церковь.

Святой Дух является третьим Лицом в структуре Троицы, поскольку занимает положение, подчиненное Отцу и Сыну. В Писании имеется целый ряд подтверждений этого. Так, Святого Духа посылают, или дают, Отец и Сын. Это говорится в Евангелиях от Иоанна, глава 14, стих 26 и глава 15, стих 26, и от Луки, глава 11, стих 13, а также в Книге Деяний, глава 2, стих 33. Святой Дух, приходя, повинуется Отцу и Сыну, исполняя то, для чего Он был послан. Это сказано в Евангелии от Иоанна, глава 16, стих 13, в Послании к римлянам, глава 8, стих 11, и в 1 Послании Петра, глава 1, стих 2.

Хотя мы и говорим о подчиненности в устройстве Троицы, важно подчеркнуть, что Святой Дух есть истинный и совершенный Бог, обладающий абсолютной, суверенной властью над всем творением. Отношения в Троице характеризует взаимное почтение, и то, что угодно Одному, равным образом угодно всем Лицам Божества. Дух Святой ни в коей мере не является низшим, – по существу Он неразделен с Отцом и Сыном и в Своей Божественной сущности абсолютно равен другим Лицам Троицы.

Учение о том, что Святой Дух есть Личность, составляет неотъемлемую часть христианского богословия. Как мы уже убедились, для этого утверждения у нас есть достаточно оснований. Святой Дух обладает свойствами, которые, несомненно, обозначают Его как отдельную, сознающую Себя Личность. Его взаимоотношения и взаимодействие с Отцом и Сыном не оставляют сомнений в том, что Он – живaя Личность, а не некая сила или энергия. Мы можем и должны придерживаться этого традиционного учения.

Итак, мы рассмотрели положения Апостольского Символа веры о божественности Духа и Его Личности. Обратимся теперь к третьей подтеме урока, а именно к труду, который Святой Дух совершал на протяжении истории и продолжает исполнять сегодня.

ТРУД

Осознание деятельности Святого Духа помогает понять, что Бог действует в нас непосредственно. Он не управляет нами издалека, а Сам приходит к нам и вступает с нами в общение. Святой Дух действительно живет в наших сердцах. Он молится с нами и за нас. Он дает нам дар святости и принимает самое активное участие в нашей жизни на всех ее этапах. Он приносит в ней, как говорит Павел в Послании к галатам, плод – христианские доброделели. Он дает нам дары для служения людям. Все это через Святого Духа делает Бог. [Dr. John Frame]

Хотя Апостольское вероисповедание не говорит подробно о деятельности Духа, утверждение "Верую во Святого Духа" изначально подразумевало определенное представление о Его труде.

О действиях Духа можно сказать многое; мы же исследуем лишь четыре аспекта Его деяний. Вначале поговорим о Его созидательной силе. Затем остановимся на совершаемом Им труде освящения. Далее расскажем о даянии Им благодати. И, наконец, рассмотрим откровение, которое Он дает. Итак, начнем с созидательной силы Духа.

Созидательная Сила

Под созидательной силой Святого Духа мы понимаем как способность творить новое, так и Его способность управлять творением и изменять его.

В самом начале Библии, в первой главе Бытия, мы читаем, что при сотворении мира «Дух Божий носился над водою». А в первой главе Послания к колоссянам – что при помощи Духа Святого Христос создал «всё, что на небесах и на земле». Дух Святой участвует и в восстановлении. Восстановление начинается при обращении к Богу и совершается именно Божьим Духом. Только тот, кто рожден от Духа, может войти в Царство Божие. И Святой Дух обновляет не только человека, но и всю вселенную. Как говорит Павел в Послании к римлянам, все творение «стенает и мучится», ожидая восстановления, совершаемого Святым Духом. [Dr. Derek W. H. Thomas]

Обсуждая созидательную силу, мы сосредоточимся на трех уровнях Его деятельности. Мы поговорим о Его действии в естественном мире, затем – о духовных дарах, которыми Он наделяет церковь, и об обновлении человеческого духа и сердца. Начнем с того, как животворящая сила Святого Духа проявляется в естественном мире.

Естественный Мир

Когда мы говорили о сотворении Богом всего сущего из ничего, мы отметили, что Святой Дух обладает всемогуществом. О проявлении силы Духа в мире мы читаем уже в первых стихах Книги Бытия. В Псалме 103, стих 30, псалмопевец восхваляет Бога за Духа, Которого Он послал для созидания земли со всеми ее обитателями в первую неделю творения и для обновления их день ото дня. Эта идея содержится и в Псалме 33, стих 6, а в книге пророка Иова, глава 33, стих 4, это говорится именно о человеческой жизни.

Вот как сказано в Псалме103, стих 30:

Пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли.

Автор высказывает понимание того, что возникновение новой сущности к бытию происходит силой Духа Божьего, Святого Духа.

Созидательная сила Святого Духа в природном мире видна также во многих чудесах, о которых рассказывает Писание. Как повествует Книга Исход, глава 17, стих 6, Дух дал Моисею силу извлечь из скалы воду. Благодаря Духу в доме бедной вдовы не иссякали мука и масло – 3 Книга Царств, глава 17.

Дух дал Иисусу накормить пятью хлебами пять тысяч человек, а затем семью хлебами четыре тысячи человек – Евангелие от Матфея, главы 14 и 15. Дух воскресил Иисуса из мертвых, как сказано в Послании к римлянам, глава 8, стих 11. Он также дал Павлу силу совершать чудеса и нести служение – Послание к римлянам, глава 15, стихи 18-19.

Конечно, одним из Его величайших чудес было воплощение, когда Мария зачала Иисуса. В Апостольском Символе веры называется именно это чудо, описанное в Евангелии от Луки, глава 1, стих 35.

И в наши дни Святой Дух чудесным образом созидает, обновляет и приводит все творение к состоянию, задуманному Богом.

Обновление мира Духом будет завершено, когда Он полностью обратит все последствия человеческого грехопадения. В главе 3 Книги Бытия сказано, что когда Адам и Ева отведали запретный плод от древа познания добра и зла, Бог проклял их. А поскольку человечеству было дано право представлять Бога на земле и владычествовать над ней, Божье проклятие, павшее на Адама и Еву, воздействовало на все творение, включая и саму землю.

С того времени Святой Дух трудится над мирозданием, восстанавливая его. Результатом обновления тварного мира станут новое небо и новая земля, о чем мы читаем в книге Исаии, глава 65, стих 17, и глава 66, стих 22, во 2 Послании Петра, глава 3, стих 13, в Книге Откровения, глава 21, стих 1.

Рассмотрев воздействие животворящего Духа на естественный мир, посмотрим теперь, как Своей созидательной силой Он наделяет церковь духовными дарами.

Духовные Дары

Под духовными дарами мы подразумеваем:

способности сверхъестественного происхождения, которые Святой Дух дает конкретным людям для созидания церкви.

Дух создает эти дары, наделяя людей способностями, которых у них ранее не было, или усиливая имеющиеся у них способности, так что они превосходят врожденный талант или опыт, приобретенный естественным образом.

В Новом Завете духовные дары – это особые способности, полученные сверхъестественным образом. И здесь важно понимать, что это не просто таланты. Такие способности верующих имеют сверхъестественное происхождение. [Dr. Mark Strauss]

Перечни даров, которыми Святой Дух наделял раннюю церковь, мы встречаем в таких местах как 1 Коринфянам, глава 12, Римлянам, глава 12, и Ефесянам, глава 4. Некоторые из этих даров очень сходны с природными талантами и способностями. Такие способности в определенной мере присущи и людям вне церкви просто в силу того, что они созданы по образу Божьему, – к ним относятся мудрость, знание, стремление служить, умение учить, способность ободрить, великодушие, руководящие способности, милосердие. Но существуют и другие дары, в сверхъестественном происхождении которых нет сомнений, – такие как способность исцелять и творить чудеса. Есть также дары, находящиеся между естественными и сверхъестественными, – это дары пророчества, говорения на языках, толкования языков и различения духов.

Все христиане согласны в том, что Святой Дух действительно наделяет Свою церковь сверхъестественными дарами. Неодинаковы мнения относительно деталей. Некоторые церкви придерживаются позиции так называемого сессационизма, согласно которой сейчас Святой Дух дает только дары, которые сходны с природными талантами, – то есть после апостолов и оформления канона Писания выдающиеся дары более не действуют.

Другие церкви придерживаются так называемого континуализма. Они считают, что Дух продолжает наделять людей дарами, о которых рассказывает Новый Завет. Внутри этой позиции существуют неодинаковые взгляды относительно того, какие именно дары может получить христианин.

Между этими двумя крайними точками зрения существует целый ряд умеренных взглядов. Умеренные церкви считают, что Святой Дух по-прежнему может наделять людей сверхъестественными дарами, когда это Ему угодно, но не обязательно наделяет Свою церковь всеми возможными видами даров. То есть они подчеркивают свободу Святого Духа действовать как Ему угодно и когда угодно.

Все эти позиции объединяет вера в то, что Святой Дух продолжает давать людям, по крайней мере, некоторые сверхъестественные дары во благо Своей церкви.

Духовные дары, которые есть сила Божья, должны использоваться для Божьего народа в целом. Они даются не согласно личным пожеланиям людей и даже не для повышения качества их духовной жизни. Они предназначены для того, чтобы давать силу в служении Церкви и помогать ей возрастать в зрелости во Христе. Это сказано в Послании к римлянам, глава 12, стихи 4-5, в 1 Послании к коринфянам, глава 12, стих 7, и в Послании к ефесянам, глава 4, стихи 7-16. Вот, например, что пишет Павел в 1 Коринфянам, глава 12, стих 7:

Но каждому дается проявление Духа на пользу.

Здесь апостол говорит о действии духовных даров, которыми наделены отдельные люди на благо всего Тела Христова. Конечно, те, кто одарен ими, тоже могут иметь пользу, но, прежде всего, предназначение духовных даров – это благо церкви. Святой Дух использует их для созидания Своей Церкви.

Думаю, использование духовных даров следует рассматривать в контексте Тела Христова – в связи со служением Церкви. Отдельные люди обладают дарами не для того, чтобы получать от этого пользу или удовольствие. Духовные дары даются Телу Христову, чтобы оно созидалось, возрастало, получало ободрение и развивалось, и чтобы выполнялась Божья работа в обществе и в поместных церквах. [Dr. Riad Kassis, translation]

Духовные дары даны нам Духом для наставления церкви и созидания церкви, для служения людям, для ободрения друг друга и выполнения Великого поручения. Вопросы же говорения на языках и пророчества согласно Писанию являются второстепенными. И наше вúдение даров не может расходиться с представлением о них в Новом Завете. И поэтому акцент правильно делать на работе Святого Духа в нас и в церкви, на том, что дает нам утешение, что указывает на наступление нового века, что содействует служению. Живя в мире, важно уделять внимание тому, что происходит в жизни каждого из нас и в церкви в целом. [Dr. Stephen Wellum]

Теперь, когда мы знаем, как Святой Дух использует Свою созидательную силу в естественном мире и в наделении церкви духовными дарами, посмотрим, как Его сила проявляется в обновлении духа и сердца каждого верующего.

Возрождение Верующего

Писание учит, что человек находится в состоянии духовной смерти. Как сказано в Послании к римлянам, глава 5, стихи 12-19, все мы согрешили в Адаме и смерть перешла во всех нас. Поэтому, чтобы спасти нас, Святой Дух создает в нас новую жизнь, оживотворяя наши души перед Богом. Эту новую жизнь Библия называет возрождением, или рождением свыше. О нем мы читаем, например, в Евангелии от Иоанна, глава 3, стихи 3-8, в Послании к Титу, глава 3, стих 5, в 1 послании Иоанна, глава 5, стихи 1-18.

Прочитаем, что пишет Павел в Послании к Титу, глава 3, стих 5:

Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом.

После того как мы рождаемся свыше, Святой Дух продолжает трудиться в нас, изменяя наши мысли, чувства и поступки, уча нас любить Господа и повиноваться Ему. Новый Завет говорит об этом в Послании к римлянам, глава 8, стихи 1-16, в 1 Коринфянам, глава 12, стих 3, в Послании к галатам, глава 5, стихи 16-25, и в Послании к филиппийцам, глава 2, стих 13. Преображающему действию силы Святого Духа соответствует описание плодов Духа в жизни верующих.

Вот что пишет апостол Павел в Послании к галатам, глава 5, стихи 22-23:

Плод же духа есть: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, обладание собой.

Такими переменами в нашем характере мы обязаны созидательной силе Святого Духа, уподобляющего нас Иисусу Христу.

А в последний день Святой Дух Своей силой воскресит всех верных христиан во плоти и даст нам совершенные, нетленные тела, подобные тому, какое уже имеет Иисус.

Вот как говорит об этом Павел в Послании к римлянам, глава 8, стих 23:

и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

Говоря, что верующие во Христа имеют в себе начаток Духа, Павел ссылается на ветхозаветный обычай приносить Богу начатки, то есть первые плоды как символ всего урожая. Так и труд Святого Духа в душах верующих – это лишь начатки, первые плоды великого грядущего урожая. Святой Дух будет трудиться над нами вплоть до полного нашего восстановления, когда Он удалит от нас проклятие и поврежденность и возвратит нас в изначальное безгрешное состояние. Пока Он дал новую жизнь только нашим душам. Но придет время, и Он восстановит и наши физические тела.

Обсудив созидательные деяния Святого Духа, обратимся к исполняемому Им труду освящения.

Освящение

Говоря об исполняемом Духом освящения, мы подразумеваем действие Духа, в результате которого люди и вещи становятся святыми. Этим действием Дух отделяет людей и вещи для Бога, очищает их и делает возможным для них пребывать в непосредственном присутствии славы Божьей. Это связано с обновлением, которое мы рассматривали.

Библия часто говорит о том, что Церковь свята, или освящена присутствием и служением Святого Духа. Эту мысль мы встречаем в Послании к римлянам, глава 15, стих 16, в 1 Коринфянам, глава 6, стих 11, во 2 Фессалоникийцам, глава 2, стих 13, и в 1 Петра, глава 1, стихи 1-2.

Вот что говорит о Святом Духе Павел в 1 Коринфянам 3:16-17:

Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? …храм Божий свят; а этот храм – вы.

Во времена Ветхого завета иудейский храм был земным жилищем Бога, где Он присутствовал особым образом. Это было место Его пребывания, как сказал Соломон во 2 Книге Паралипоменон, глава 6, стих 2. Но в дни Нового завета Бог уже не пребывал в храме. Взамен – как новый храм – Дух Святой освятил Церковь. Эта идея раскрывается в Послании к ефесянам, глава 2, стихи 21-22, и в других местах.

Писание также говорит о том, что Святой Дух освящает верующих, обитая в них. Это говорится, например, в Послании к римлянам, глава 8, стихи 9-16, в 1 Коринфянам, глава 6, стих 19, во 2 Тимофею, глава 1, стих 14, и в Послании Иакова, глава 4, стих 5.

Пребывание в нас Святого Духа приносит обильные плоды. В частности, оно очищает нас от греха, отделяет нас для Бога, и мы наслаждаемся благами, происходящими от действия Духа в наших сердцах и умах.

Пребывание Святого Духа в верующем имеет определяющее значение. С того времени, когда Бог вселяется в нас и делает нас новым творением во Христе, Святой Дух начинает направлять нашу жизнь. И очень важно, чтобы мы полагались на Него и на Его силу, – если мы не делаем этого, мы продолжаем жить по плоти. Мы осознаём свое новое состояние в Духе, поскольку можем прославлять Христа так, как Он этого ждет от нас. [Dr. K. Erik Thoennes]

Пребывание Духа в верующем приводит к нескольким результатам. Перечислим лишь некоторые из них: оно очищает нас, выделяет нас для Бога особым образом, и мы становимся способны наслаждаться трудом Духа в нас и получать пользу от Его воздействия на наше сердце и наш разум. Вот как говорит об этом Павел в 1 Коринфянам, глава 6, стихи 9-11:

Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? …И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

Благодаря освящающему действию Святого Духа верующие очищены и отделены для Бога, вследствие чего они более не относятся к нечестивым.

Вы когда-нибудь задумывались по-настоящему над тем, что это значит, что Сам Бог живет внутри вас? Творец Вселенной любит вас так сильно, что навсегда соединил вас с Собой. Вы больше не опасаетесь не заслужить его одобрение. Он сокрыл вас в Своем сердце. И эта связь с Богом дает вам силу сопротивляться греху, устоять перед искушением и жить так, как угодно Ему. Когда же вы согрешаете, то, – независимо от серьезности вашего греха, – Бог все равно благосклонен к вам. Вы по-прежнему можете входить в Его присутствие, общаться с Ним, поклоняться Ему и, конечно же, просить и получить Его прощение.

Итак, мы с вами обсудили созидательную силу Святого Духа и исполняемый Им труд освящения. Перейдем теперь к разговору о том, как Он сообщает божественную благодать.

Благодать

Мы рассмотрим три разновидности благодати. Это благодать общая, благодать завета и благодать спасительная. Начнем с общей благодати.

Общая Благодать

Общая благодать – это долготерпение, которое Бог проявляет ко всему человечеству, и блага, которые Он дает всем людям, независимо от того, являются ли они верующими. Общая благодать даруется Святым Духом не всем и не в равной мере. Дух действует, где хочет, в соответствии со Своими замыслами и желаниями.

Так, общая благодать проявляется в том, как Святой Дух сдерживает грех в мире. Неверующие люди находятся в полной власти греха, как пишет Павел в Послании к римлянам, глава 8, стихи 1-8. Они по природе своей враждебны Богу и любят грех. Но, как он поясняет в главах 7 и 8, Святой Дух противостоит греху подобно тому, как он действует в верующих, которых уже возродил к жизни. И хотя неверующим людям Дух не дает столь великого благословения, всё же Он нередко удерживает их от совершения грехов, которые они могли бы совершить.

Другое проявление общей благодати в мире – это знание, которое дается неверующим, и то добро, которое они способны творить благодаря этому знанию. Неверующий человек может узнать многие важные истины и применить их на благо Церкви и верующих людей, а также для всего человечества. Когда делается полезное открытие, это новое знание есть не что иное как благодатный дар Святого Духа.

Жан Кальвин, знаменитый протестантский реформатор, живший в 1509-1564 гг., описал этот дар Святого Духа в своем труде «Наставление в христианской вере», книга 2, глава 2, разделы 15 и 16. Вот что он пишет здесь:

Когда мы видим, что в книгах языческих писателей изливается восхитительный свет истины, мы должны признать, что природа человека, хотя она и утратила свою целостность и глубоко развращена, по-прежнему украшена многочисленными Божьими дарами. Если единственным источником истины мы считаем Дух Божий, то не станем презирать истину, где бы она ни проявлялась, если только не хотим оскорбить Дух. … Поэтому если Господь пожелал, чтобы нечестивые и неверные помогли нам овладеть физикой, математикой, диалектикой и другими дисциплинами, мы обязаны этим воспользоваться.

Благодать Завета

Во многих местах Писание говорит о другом виде сообщаемой Святым Духом благодати, которая может называться благодатью завета.

Благодать завета – это долготерпение, которое Бог проявляет к каждому, кто принадлежит к народу завета, и блага, которые Он дает этим людям, даже если они не являются истинно верующими. Во времена Ветхого завета таким народом был Израиль, так как заветы, заключенные Богом с Авраамом, Моисеем и Давидом, включали всех израильтян. В новозаветные времена Божий народ завета – это видимая церковь, которая состоит из принадлежащих к ней людей, включая тех, которые не являются истинно верующими. Божья благодать завета еще богаче и щедрее, чем благодать общая.

Так, мы знаем, что Бог был очень терпелив и милостив к Израилю, хотя Божий народ часто не был верен Ему и совершал против Него страшные грехи. Благодаря завету, заключенному с Израилем, Бог не уничтожил его как народ, но всегда хранил верный Ему остаток. (Павел объясняет это в Послании к римлянам, глава 11, стихи 1- 5). Более того, благодаря завету с Богом в древнем Израиле даже неверные пользовались Его благословениями.

Наверное, самым ярким проявлением особой Божьей милости является Исход из Египта.

Вот слова Моисея из Книги Исход, глава 2, стихи 23-25:

…И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог.

Заметьте, почему Бог увидел сынов Израилевых и призрел их. Это произошло не потому, что они хранили Ему верность, но потому, что они состояли в завете, который Бог заключил с их праотцами Авраамом, Исааком и Иаковом.

Так обстоит дело и с современной Церковью. Всякий, кто принадлежит к видимой церкви, регулярно слышит слово Евангелия и имеет возможность покаяться и обрести спасение. Все эти люди получают благословения, которые Бог посылает Церкви в целом. Неверующие в лоне Церкви даже вкушают блага духовных даров, как сказано в Послании к евреям, глава 6, стихи 4-6. Вот почему далее, в главе 10, стихе 29 Послания сказано, что неверующие внутри Церкви оскорбляют Духа благодати своим неверием.

В церквах, в которые мы ходим, есть и спасённые, и неспасённые люди. Для неспасённых благом является, я бы сказал, тот факт, что они находятся в присутствии христиан. Уже одно это хорошо. Что Бог в этом усматривает, мы не всегда понимаем, но в любом случае быть с христианами хорошо. Жан Кальвин говорил о благодати общей, а Джон Уэсли – о благодати «предшествующей». До того как человек осознанно уверовал в Иисуса Христа, благодать действует в его жизни. Я думаю, она действует в двух направлениях. Сначала происходит обличение во грехе: человек осознаёт, что грех реален, что грех вредит ему и огорчает Бога. Для понимания этого нужна благодать. Затем, когда человек осознал свой грех, он понимает и то, что можно жить по-другому, жить лучше. То есть, по моему мнению, неспасённый человек просто имеет возможность увидеть жизнь иначе и довериться Богу, что Тот изменит его жизнь. [Dr. Steve Harper]

По Божьему провидению они находятся в обстановке, где могут услышать Благую весть, могут быть свидетелями ее проявления в жизни окружающих и увидеть живого Христа в общении верующих. Так, по Божьй воле участвуя в жизни церкви, неспасённый человек получает возможность откликнуться на Евангелие. [Dr. Steve Blakemore]

Спасительная Благодать

И, наконец, третий вид благодати, сообщаемой Святым Духом, многие богословы называют благодатью спасительной.

Спасительная благодать есть приложение вечных благ, приобретенных безгрешной жизнью Христа, Его смертью, воскресением, вознесением и возвращением во славе к тем, кто принимает Его как Господа и Спасителя. Спасительную благодать от Святого Духа получают все верующие.

Благословения, которые мы получаем в результате сообщения нам спасительной благодати, уже уготованы для нас на основе совершённого Христом. И мы получаем эти блага, когда Святой Дух применяет их к нам. Прежде всего, это возрождение, посредством которого Святой Дух животворит наши души, так что мы рождаемся заново. Об этом мы читаем в Евангелии от Иоанна, глава 3, стихи 5-8, в Послании к римлянам, глава 8, стихи 2-11, и в Послании к Титу, глава 3, стих 5. Покаяние, прощение грехов и оправдание – это также явления спасительной благодати, прилагаемой к нам Святым Духом, – об этом сказано у пророка Захарии, глава 2, стих 10, в 1 Коринфянам, глава 6, стих 11, и в Послании к Титу, глава 3, стихи 5-8. Новый Завет говорит также о спасении всего нашего существа, прилагаемом к нам Святым Духом, – и об этом мы читаем во 2 Фессалоникийцам, глава 2, стих 13, и в Послании к Титу, глава 3, стих 5.

Спасение каждого из нас мы связываем прежде всего с подвигом Иисуса Христа, – и это правильно. Но важно также признавать роль, исполняемую Духом Святым.

Осознавая роль Святого Духа в жизни верующего, мы видим, что именно благодаря Ему мы имеем и желание, и способность жить для Христа. Мы понимаем, что именно Он просвещает и направляет нас, чтобы мы могли понять Божье Слово. Именно Он дает нам духовный голод, когда мы желаем познавать Бога, когда мы любим народ Божий, когда мы хотим служить Богу. И это знание ободряет нас: мы делаем всё это, мы послушáемся Бога не своей силой. Да, на нас лежит ответственность. Бог не послушается за нас, но Он дает нам желание и способность делать это. И всё это – к Его славе. [Dr. Donald Whitney]

Именно Святой Дух действует в нашей жизни, заботясь о том, чтобы мы обретали прощение, радость, благочестие, силу, мир и все прочие благословения спасения. И если мы желаем получить их в избытке, нам нужно молиться Ему о спасительной благодати. Кроме того, мы должны воздавать честь Духу за Его верность и милосердие в даровании нам спасительной благодати. Он достоин нашей хвалы, поклонения и любви.

Обсудив созидательные деяния Святого Духа, исполняемый Им труд освящения и сообщаемую Им благодать, рассмотрим теперь Его деяния откровения.

Откровение

Общепризнано, что именно через Святого Духа происходит откровение, свидетельство и разумение. Об этом говорится в Евангелии от Иоанна, глава 14, стих 26, в 1 Коринфянам, глава 2, стихи 4 и 10, в Ефесянам, глава 3, стих 5, и во многих других местах. В самом деле, между Духом и откровением существует настолько тесная связь, что Святой Дух называется Духом истины – например, в Евангелии от Иоанна, глава 14, стих 17, глава 15, стих 26, и глава 16, стих 13. А в 1 Послании Иоанна, глава 5, стих 6, апостол прямо свидетельствует, что:

Дух есть истина.

В Послании к ефесянам, глава 1, стих 17, Павел обобщает роль Духа, называя Его:

Духом премудрости и откровения.

Мы рассмотрим три аспекта труда откровения, исполняемого Духом. Вначале поговорим о естественном, или общем откровении. Затем уделим внимание особому откровению. И, наконец, рассмотрим просвещение и внутреннее водительство. Итак, начнем с общего откровения.

Общее Откровение

Общее откровение есть явление Богом всему человечеству Своего бытия, сущности, присутствия, деяний и воли через природный мир и естественный ход вещей.

Писание говорит об общем откровении во многих местах, например, в Псалмах 8 и 18, в Послании к римлянам, главы 1 и 2.

Вот как раскрывается сущность общего откровения в Послании к римлянам, глава 1, стих 20:

Ибо то, что незримо в Нем, созерцается от создания мира через размышление над творениями: и вечная Его сила и Божество, так что нет у них извинения. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.

Писание часто говорит о том, что общее откровение дается через созидательные деяния Святого Духа в природе – это как само творение, так и поддержание сотворенного мира. Все эти деяния – проявление воли и характера Духа. Осознавая это, мы познаём сущность Духа и Его намерения.

Роль Святого Духа в общем откровении весьма значительна, так как Он – действующее Лицо творения. Именно Он сохраняет в силе те Божьи законы, которые мы иногда называем «законами природы». И это откровение Святой Дух дает всем людям без различия. Разумеется, это отличается от того, что мы называем «особым откровением», которое становится нам доступно после того, как мы узнаем Иисуса как Господа и Спасителя благодаря действию Духа в наших сердцах. Но общее откровение доступно всем Божьим творениям. [Dr. Simon Vibert]

Куда бы мы ни обратили свой взор, везде мы видим проявления Божьего могущества, Его мудрости, Его благости – во всем творении. И понимание этого Святой Дух доносит до нас таким особым образом, что мы уже не можем противиться своему Творцу. [Dr. K. Erik Thoennes]

Особое откровение

Помимо общего откровения всему миру, Святой Дух дает особое откровение церкви.

Особое откровение есть:

непосредственное участие Бога или привлечение Им посредников для явления Своего бытия, сущности, присутствия, деяний и воли ограниченному числу людей.

Святой Дух дает людям особое откровение в виде Писания, пророчеств, снов, видений, ангельских посещений и других необычных средств. Особое откровение дается специально тем людям и группам людей, кто принимает предлагаемое Богом спасение. В Ветхом завете особое откровение получал главным образом Авраам и его потомки. Во времена Нового завета его получает Церковь. Как духовные дары, особое откровение предназначено для блага всего Божьего народа; оно служит обращению и укреплению в вере.

Самым значительным особым откровением, какое Святой Дух когда-либо давал людям, было воплощение Иисуса Христа. Послание к Евреям, глава 1, восхваляет нашего Господа как вершину Божьего откровения. Сейчас Святой Дух указывает нам на Него через богодухновенное Писание, сохраняющее слова Христа, донесенные до нас Его полномочными пророками и апостолами.

О том, что первоисточником Писания является Святой Дух, говорится, например, в Евангелиях от Матфея, глава 22, стих 43, и от Марка, глава 12, стих 36, в Книге Деяний, глава 1, стих 16 и глава 4, стих 25, и во 2 Послании к Тимофею, глава 3, стихи 16 и 17.

Вот, например, что пишет Петр в своем Втором Послании, глава 1, стихи 20-21:

… никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.

После завершения эпохи апостолов Дух более не вдохновляет людей на новые Писания. Но особое откровение, данное Им в Ветхом и Новом заветах, продолжает открывать Его волю всем христианам.

Кроме общего откровения всем людям и особого откровения церкви, Святой Дух дает отдельным людям просвещение и внутреннее водительство.

Просвещение и внутреннее водительство

Во Втором Послании Петра (глава первая, стих 21) мы читаем, что ветхозаветные пророки говорили от Бога, «будучи движимы Духом Святым». То есть, надо понимать, что данный церкви Святой Дух просветит нас, как следует понимать слова пророков. Речь не о новом откровении, а о том, чтобы понимать уже имеющееся откровение, для этого нам необходимы просвещение и сила Божьего Духа. [Dr. Knox Chamblin]

Просвещение есть божественный дар знания и разумения когнитивного свойства. Таково, например, данное Петру знание о том, что Иисус есть Мессия (Матфея, глава 16, стих 17).

Внутреннее водительство есть божественный дар знания или разумения эмотивного или интуитивного свойства. Это, например, проявления совести или ощущения, что Бог побуждает нас к определенному образу действий.

Библия не всегда четко разграничивает просвещение и внутреннее водительство, поэтому нередко сказанное в Писании может относиться и к одному, и к другому. Такие случаи мы встречаем, например, в 1 Послании Коринфянам, глава 2, стихи 9-16, Ефесянам, глава 1, стих 17, Колоссянам, глава 1, стих 9, и 1 Иоанна, глава 2, стих 27.

Так, в Послании к Ефесянам, глава 1, стих 17, Павел говорит следующее:

благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его.

Здесь Павел именует Святого Духа Духом премудрости и откровения. Исходя из нашего представления о просвещении и внутреннем водительстве, мы могли бы отнести премудрость к внутреннему водительству, а откровение – к просвещению, что, вполне возможно, соответствовало бы пониманию Павла. Однако возможно и то, что он называет эти понятия собирательно, не делая между ними различия.

Мы все нуждаемся в просвещении Духа, потому что без него все мы духовно слепы. Мы незрячи в духовном смысле, как летучие мыши незрячи в солнечном свете. Когда светит солнце, они просто висят головами вниз в своей пещере, где прячутся днем. Они видят только ночью. И в этом смысле мы похожи на мышей: Божий свет светит, но вследствие греха наши духовные способности настолько повреждены, что мы не можем видеть реальность Бога и Его слова. Да, мы можем иметь некоторое смутное представление, что да, Бог есть где-то там, но мы не осознаём, что заповеди в Писании касаются нас, и что благословения обещаны нам. Писание представляет нам Господа Иисуса Христа, Которому мы можем довериться и начать новую жизнь. Новый завет так и говорит, что до этого мы слепы и глухи, наши сердца ожесточены, и Божье Слово не производит на нас никакого впечатления. И вот – я процитирую четвертую главу Второго послания к коринфянам – «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету (при сотворении), озаряет наши сердца, чтобы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». Это – просвещение Духа, и, когда мы получаем его, мы видим Христа духовным зрением, мы видим Его реальность, мы слышим Его голос и понимаем, что Он зовет нас к Себе. [Dr. J. I. Packer]

Просвещение и внутреннее водительство – обычные средства, с помощью которых Святой Дух наставляет Свой народ в истинах, которые Он открывает. И, чтобы это служение Духа было нам на пользу, мы можем сделать следующее. Во-первых, нам необходимо усердно изучать Библию, так как, когда мы делаем это, Святой Дух помогает нам понимать ее. Во-вторых, мы должны усердно молиться, прося Святого Духа о водительстве, мудрости, разумении и послушании. И, в-третьих, мы должны посвятить себя праведности и святости, решив жить в соответствии с истинами, которым учит нас Дух.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе данного урока, посвященного Апостольскому Символу веры, мы исследовали учение о Святом Духе, изложенное в этом вероисповедании. Мы изучили положение о божественности Духа и его библейское основание. Мы исследовали индивидуальность Духа в связи с Его свойствами и взаимоотношениями с Отцом и Сыном. Мы также обсудили действия Духа в мироздании, в церкви и в каждом христианине.

Учение о Святом Духе чрезвычайно важно. Оно открывает нам третье Лицо Троицы, к Которому мы можем обращаться за помощью всегда и везде. Оно указывает нам Того, Кто более всего побуждает нас к богоугодной жизни и дает нам для этого силы. А понимание того, как Бог лично сопричастен всему происходящему, дает нам уверенность в том, что Он обращает всё ко благу верующих в Него.