ВВЕДЕНИЕ

На протяжении предыдущих уроков мы говорили о том, что Апостольский Символ веры начинался как краткое изложение верований, которые исповедовали, принимая крещение, ранние христиане. И, вероятно, для многих наиболее эмоциональной частью этого исповедания были те положения, где выражалась вера в личное спасение.

То же можно сказать и о нас с вами. Мы любим нашего великого Бога – Отца, Сына и Святого Духа. Мы дорожим Церковью, которую Он создал. Но величайшая наша радость – это Благая Весть о том, что мы имеем обетование спасения. Нам отрадна уверенность, что Бог любит нас, что Он прощает наши грехи и уготовал нам чудесную участь, и в этом мире, и в грядущем.

Это шестой урок из серии «Апостольский Символ веры», и мы озаглавили его «Спасение», поскольку речь в нем пойдет о члене вероисповедания, исповедующем веру в Благую Весть о прощении и вечной жизни.

В Писании слово «спасение» употребляется в разных контекстах, свидетельствуя о том, что наше спасение во Христе многогранно. Для сегодняшнего христианина слово "спасение" главным образом означает принятие благословений, которые приобрел Христос Своей искупительной смертью: это в первую очередь духовное возрождение и примирение с Богом, а затем – процесс освящения, который длится всю жизнь и достигнет высшей точки в нашем прославлении на новых небесах и новой земле.

Апостольский Символ веры говорит об этом аспекте спасения в следующих словах:

Верую…
Во оставление грехов,
В телесное воскресение,
И в жизнь вечную.

Этими тремя идеями – прощением, воскресением и вечной жизнью – не исчерпывается библейское описание нашего спасения. Но это – важнейшие положения Апостольского Символа веры, в которых исповедуется вера в частные аспекты того, что делает Бог, спасая отдельных верующих.

Беседуя о спасении, провозглашаемом в Апостольском Символе веры, мы затронем каждый из этих аспектов нашего спасения. Вначале поговорим об оставлении, или прощении, грехов. Затем исследуем учение о телесном воскресении. И, наконец, рассмотрим характер вечной жизни. Начнем с известного всем предмета: оставление, или прощение, грехов.

ПРОЩЕНИЕ

Чтобы понять, что Апостольский Символ веры подразумевает под прощением, мы коснемся трех тесно связанных между собой вопросов: во-первых, проблемы греха, в силу которой прощение становится необходимостью; во-вторых, божественной благодати, которая делает прощение возможным; в-третьих, нашей личной ответственности, то есть того, что необходимо нам, чтобы получить прощение. Итак, начнем с проблемы греха.

Проблема Греха

Христиане, верующие в библейскую истину, признают, что одной из главных задач, которые должна была разрешить смерть Иисуса, была проблема греха. Грех отчуждает нас от Божьих благословений и навлекает на нас Божье проклятие. И мы не в состоянии разрешить эту проблему сами. Говоря о проблеме греха, мы подразумеваем, что грех влечет за собой наше осуждение. И если мы вне Христа, у нас нет средства избавления от присутствия греха или его последствий.

Библейское учение о грехе мы рассмотрим в три этапа. Вначале дадим библейское определение греха. Затем поговорим о происхождении человеческого греха. И, наконец, обсудим последствия греха. Начнем с определения греха.

Определение Греха

В Библии понятие греха выражается по-разному. Здесь мы встречаем такие его обозначения как беззаконие, непокорность, проступок, вина, зло, промах и множество других слов, описывающих греховное. И каждое из них добавляет к нашему представлению о грехе нечто новое.

Но когда Писание говорит о грехе абстрактно — то есть когда оно предлагает свое собственное определение греха — среди всех слов преобладает одно: беззаконие. В библейском словаре грех означает главным образом нарушение Божьего закона.

Как пишет апостол Иоанн в своем 1 Послании, глава 3, стих 4:

Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.

То же значение придается понятию греха в таких библейских отрывках как Послание к римлянам, глава 7, стихи 9-25, и 1 Коринфянам, глава 15, стих 56. Это фундаментальное понятие греха отражено также в богословии большинства христианских традиций.

В качестве примера процитируем Вестминстерский краткий катехизис. На вопрос Nº 14:

Что такое грех?

Катехизис отвечает:

Грех – это любое несоответствие вечному закону Божьему или нарушение его.

Заметим, что этот ответ определяет два основных типа нарушений Божьего закона: несоответствие закону и нарушение закона.

С одной стороны, несоответствие закону – это неспособность исполнять то, что велит Писание. Она часто именуется грехом бездействия, поскольку мы не совершаем того или пренебрегаем тем, что следует делать. С другой стороны, нарушение закона – это совершение того, что запрещено Писанием. Этот вид нарушения закона часто именуют грехом деяния, поскольку мы грешим действием – мыслями, чувствами или поступками, противоречащими Писанию.

Говоря о Божьем законе как норме, обозначающей границы греха, необходимо указать, что Божий закон не является произвольным или случайным. Напротив, этот закон есть отражение Божьего совершенства.

Вот как описывает закон Павел в Послании к римлянам, глава 7, стих 12:

Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.

Согласно Павлу Божьи повеления – как и Сам Бог – неизменно святы, праведны и добры. Божьи повеления находятся в полном соответствии с Его природой.

Вот почему Писание учит, что тот, кто любит Бога, соблюдает Его заповеди. Любя Бога, мы любим то, что отражает Его характер, – в частности, данный Им закон. Эта мысль выражена во Второзаконии, глава 5, стих 10, и глава 6, стихи 5-6, у Матфея, глава 22, стихи 37-40, у Иоанна, глава 14, стихи 15-24, и во многих других местах.

Вот что пишет Иоанн в своем 1 Послании, глава 5, стих 3:

Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его;

Любовь к Богу выражается в послушании Его закону. Вот почему нарушая закон мы действуем не как люди, любящие Бога, и, следовательно, грешим.

Закон есть выражение и откровение Божьего существа. Взаимосвязь между Божьим Словом и Его личностью настолько тесна, что любовь и послушание Его Слову означают любовь и послушание Самому Богу. Таким же образом, отвергать Божье Слово значит – отвергать Самого Бога.

В Библии мы видим очень тесную связь между любовью к Богу и послушанием Ему. Во-первых, необходимо прояснить, что одной любви к Богу недостаточно, чтобы исполнить заповедь о любви к Нему. Недостаточно и простого подчинения из чувства долга, некой повинности, которую Иисус вовсе не имеет в виду, говоря: «Если любите Меня, соблюдите мои заповеди». Но если верующий любит Бога, если подчиняет Ему свою жизнь добровольно, по причине искренней радости в Нем, то самым естественным и достоверным выражением этого будет всеобъемлющее, добровольное послушание Богу. Такое послушание укоренено в желании угодить Богу, Которого ты любишь и общением с Которым ты наслаждаешься. Такое послушание основано на вере в то, что «Божий путь» так же надежен и благ, как характер Самого Бога. [Dr. Glen Scorgie]

Когда у нас не получается действовать из любви к Богу, мы грешим, восставая против Него, преступая Его закон, творя зло, промахиваясь мимо цели, оскорбляя Его святое, праведное и благое существо. Когда же нашими поступками движет любовь к Богу, мы ставим Его интересы и требования превыше своих. Благодаря этому мы избегаем многих грехов и их пагубных последствий в своей жизни.

Теперь, когда мы знаем, что грех есть нарушение Божьего закона, обратимся к вопросу о происхождении человеческого греха.

Происхождение Греха

Большинству из нас хорошо известны события, описанные в Книге Бытия, главе 3: история о том, как наши прародители Адам и Ева пошли наперекор Богу, отведав плод с древа познания добра и зла. С библейской точки зрения этот поступок был не просто единичным событием. В результате впал в грех весь род человеческий, и природа человека была испорчена. На языке богословия это событие обычно именуется грехопадением человечества, или просто грехопадением.

Бытие, глава 1, стихи 26-31, рассказывает, что, когда Бог создал людей, мы были хороши весьма. В данном случае слово "хороши" означает, что мы были именно такими, какими задумал нас Бог. Наши прародители являли собой духовно чистый образ Божий и идеально соответствовали своему предназначению: служить Творцу, наполняя созданный Им мир и владычествуя над этим миром.

Как указывает Павел в Послании к римлянам, глава 5, стих 12, до грехопадения человечество не знало греха. Мы никогда не грешили, не были склонны к греху, не были испорчены грехом, и грех не гнездился в нас.

Но даже в этом безгрешном состоянии мы обладали и способностью, и возможностью грешить. Создав Адама и Еву и поселив их в Эдемском саду, Бог открыл им многое. Но очень скоро на передний план выдвинулось одна заповедь, подвергавшая испытанию готовность людей служить Богу. В Бытии, глава 2, стихи 16-17, мы читаем о том, что Бог разрешил Адаму и Еве есть плоды со всех деревьев, за исключением одного – древа познания добра и зла. И возможность нарушить этот запрет предоставляла нашим прародителям возможность согрешить.

К несчастью, как мы знаем из Бытия, глава 3, стихи 1-6, змей внушил Еве ложную мысль, будто нарушение Божьего запрета ничем людям не грозит. Ева отведала запретный плод и угостила им Адама, и он также попробовал его. Адам и Ева преступили праведный Божий закон и по своей воле избрали грех. Откровение, глава 12, стих 9, указывает, что змеем-искусителем был не кто иной как сам сатана, и в 1 Послании к Тимофею, глава 2, стих 14, сказано что Ева была прельщена. Но ни сатанинское прельщение, ни безрассудство Евы не оправдывают греха наших прародителей. Оба они были повинны в том, что добровольно предпочли добру зло.

Эти события вновь убеждают нас в том, что грех по сути своей есть нарушение Божьего закона, Божьей воли, открытой людям. Всякий раз, когда мы думаем, говорим или поступаем вопреки открытому нам Божьему закону, мы добровольно предпочитаем зло добру. Даже если при этом мы становимся жертвой обмана или мошенничества, Бог не отменяет нашей ответственности за то, что мы сделали. Вот почему так важно слагать Слово Божье в своем сердце — не только для того, чтобы знать его, но и для того, чтобы его любить. Знание Божьего закона помогает нам распознавать грех и не поддаваться обману. А любовь к Божьему закону помогает нам повиноваться ему.

Теперь, когда мы знаем определение и происхождение греха, рассмотрим вопрос о его последствиях.

Последствия Греха

Писание рассказывает, что после грехопадения Адам и Ева были прокляты Богом, и это проклятие пало на весь род человеческий. Оно затронуло все стороны человеческого бытия. Оно немедленно повлекло за собой духовную смерть, о которой так часто говорится в Писании – например, в Евангелии от Иоанна, глава 5, стихи 24-25, в Послании к ефесянам, глава 2, стихи 1-5, и Послании к колоссянам, глава 2, стихи 13-14. Оно также повлекло за собой порчу нашего существа: и телесного, и духовного, как об этом сказано у пророка Иеремии, глава 17, стих 9, и в Послании к римлянам, с главы 7, стих 18, по главу 8, стих 11. В конечном итоге это привело к физической смерти, как сказано в Бытии, глава 3, стих 19, и в Послании к римлянам, глава 5, стих 12. Наконец, грехом человечество заслужило вечную муку Божьего осуждения в аду, как мы узнаем из Евангелия от Матфея, глава 5, стихи 29-30.

Чарльз Сперджен, выдающийся пастор, живший в 1834-1892 гг., говорит о Божьем проклятии в своей проповеди "Проклятие снято". Послушайте его слова:

Что включает это проклятие? Оно включает смерть – смерть нашего тела… Оно включает смерть духовную, кончину той внутренней жизни, которая была дана Адаму, – жизнь духа, который ныне отлетел и может быть возвращен только Духом Святым… Наконец, оно включает последнее – и наихудшее, что может быть, – смерть вечную… все, что только подразумевается под этим ужасающим, этим страшным… словом "ад".

Самое худшее было то, что последствия первородного греха распространились на весь человеческий род – на всех без исключения потомков, происшедших от Адама и Евы. Об этой всеобщей распространенности греха мы читаем в таких библейских отрывках как 3 Царств, глава 8, стих 46, , глава 3, стихи 9-12, Галатам, глава 3, стих 22, и Ефесянам, глава 2, стих 3.

Вот что говорит об Адамовом грехе апостол Павел в Послании к римлянам, глава 5, стихи 12 и 19:

Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили… Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.

Как мы знаем из предыдущих уроков, Адам вступил в завет с Богом от имени всего человеческого рода. Павел учит, что вследствие этого грех Адама распространился на всех его потомков. В результате мы – грешники от природы. Мы приходим в мир духовно мертвыми, подверженными страданиям и тяготам и обреченными на физическую смерть.

Значение последствий греха для нашей жизни невозможно преувеличить и даже понять во всей полноте. Однако ясно, что наш грех – это восстание против Творца. Это попытка присвоить Его славу, это нарушение Его закона, это отпадение от Его славы. Это постоянная вражда с Богом. Грех разрушает наши взаимоотношения с Богом, потому что Бог свят. Он не может игнорировать грех. Вследствие Своей святости Он должен излить на нас Свой гнев. Это все, что нам нужно знать о проблеме человеческого греха. И это все, что мы должны знать о самих себе. Грех – простое слово из четырех букв – помогает нам понять, что мы видим, когда смотрим в зеркало, и что с нами происходит. Также это слово напоминает нам, что сами мы никак не можем решить данную проблему. Только Бог может спасти нас, и Он спасает нас во Христе. [Dr. R. Albert Mohler, Jr.]

Проблема греха действительно крайне тяжела. Все человечество приговорено к осуждению и гибели. Спасти себя сами мы не в силах. Мы обречены вечно терпеть Божье наказание. Вернуть Его благорасположение или хоть как-то покрыть свой грех мы не в состоянии. Без милосердного прощения Божьего у нас нет никакой надежды на спасение.

Коснувшись проблемы греха, мы переходим от вопроса о прощении грехов к разговору о Божьей благодати, которая делает это прощение возможным.

Божья Благодать

По милосердию Своему Бог не хотел, чтобы весь род человеческий навечно оставался под проклятием греха. Он по-прежнему желал, чтобы человечество наполняло землю и владычествовало над нею, и превращало ее в Царство, достойное Божьего присутствия. Поэтому Бог привел в действие процесс, направленный на разрешение проблемы греха. Бог задумал спасти людей от их вины и морального разложения, примирить их с Собой и восстановить их способность строить на земле Его Царство. Этот замысел основывался не на возможности человеческих существ заработать собственное спасение. Он зиждился на Божьей благодати, на безмерной милости Бога к человеку, которую предстояло явить людям в их особом представителе: Искупителе Иисусе Христе.

Как мы читаем в Послании к римлянам, глава 3, стихи 23-24:

…все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе.

Прощение, будучи деянием благодати Божьей, включает участие всех трех Лиц Троицы: Отца, Сына и Святого Дух. А начинается оно с Отца.

Отец

По сути своей спасение является тринитарным: Отец инициирует его, Сын воплощает замысел Отца, а Дух применяет к нам блага этого спасения. Все три Личности Троицы – Отец, Сын и Святой Дух – вовлечены в процесс нашего спасения. Все три Личности действуют с благодатью, любовью и милостью, равно как с праведным гневом и справедливым судом. И когда Отец инициирует наше спасение, Он не действует независимо от Сына и Святого Духа. [Dr. Stephen Wellum]

Прощение началось с Отца, так как Ему принадлежал этот замысел. Новый Завет ясно учит, что Отец послал в мир Сына, возложив на Него миссию Спасителя. Об этом мы читаем в Евангелии от Иоанна, глава 3, стихи 16-18, в Деяниях, глава 2, стихи 34-36, и в Послании к Евреям, глава 3, стихи 1-2.

Новый Завет также учит, что Отец облек Иисуса властью искупить Свой народ и обещал принять крестную жертву Иисуса как плату за наш грех. Об этих ролях Отца мы читаем в Евангелии от Иоанна, глава 10, стихи 14-18, Колоссянам, глава 1, стихи 18-20, и Евреям, глава 2, стих 10.

В Послании к римлянам, глава 3, стих 25, говорится, что именно Отец предложил Иисуса как искупительную жертву. Вот слова Павла:

Христа Иисуса… Бог предложил в жертву умилостивления…

Отец – великий Зодчий искупления. Это Ему принадлежат благодатный замысел и милостивое стремление простить наши грехи и благословить нас. Это Его властью спасение становится возможным и несомненным.

Представление, что на кресте любящий нас Иисус пытается отвратить от Своего народа гнев не любящего нас Отца, – это в корне неверный взгляд на искупительный труд Иисуса Христа. То, что совершил на кресте Иисус – выражение предвечной любви Отца к Своему народу. Вспомните, как часто в Новом Завете делается упор на то, что пришествие Иисуса в мир и Его страдания на кресте – следствие Отцовской любви к нам. Стих, который большинство из нас заучивают первым после обращения ко Христу, Иоанна 3:16, гласит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного…» На чью любовь обращает наше внимание автор Евангелия в этом стихе? Я никоим образом не желаю приуменьшить любовь Иисуса к нам, однако в данном отрывке упор сделан именно на любви Отца небесного, Который отдает за нас Своего Единородного Сына. [Dr. J. Ligon Duncan III]

Сын

Божественная благодать, чьей силой совершается наше прощение, включает также участие Сына, который является нашим Искупителем.

Во исполнение обетования Отца Сын был послан в мир и воплотился в человека Иисуса, долгожданного Мессию, чтобы искупить грех людей. Этому учат такие библейские отрывки как, например, Послание к римлянам, глава 3, стихи 25-26, и Послание к евреям, глава 2, стихи 14-17, а также глава 10, стихи 5-10.

Иисус искупил грехи людей, приняв крестную смерть вместо них. Он понес на Себе всю тяжесть Божьего проклятия, ставшего возмездием за наш грех. И Его совершенная праведность была вменена нам, так чтобы мы считались уже не грешниками, а послушными детьми Божьими. Эта мысль встречается в таких отрывках как Евангелие от Иоанна, глава 10, стихи 14-18, Галатам, глава 2, стих 20, 2 Коринфянам, глава 5, стих 21, и Евреям, глава 10, стихи 9-14.

Как пишет Павел в Послании к ефесянам, глава 1, стих 7:

В Иисусе Христе… мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его.

Наши грехи прощены не потому, что Бог не замечает их, но потому, что Он уже покарал их во Христе. Вот почему Писание призывает нас иметь твердую уверенность в своем спасении.

Наряду с упомянутыми деяниями Отца и Сына прощение есть также результат божественной благодати, исходящей от Святого Духа.

Святой Дух

Святой Дух есть то Лицо Троицы, Которое фактически прилагает прощение к нашей жизни. Отец полагает замысел искупления, а Сын его осуществляет. Но наши грехи не могут быть прощены до тех пор, пока не начнет действовать Святой Дух.

Когда мы приходим к вере, Дух примиряет нас с Богом, прощая все грехи, которые мы совершили вплоть до этого момента. Он также дает нам новую духовную жизнь, возрождая наш дух, – именно об этом говорит Иисус в Евангелии от Иоанна, глава 3, стихи 5-8. Книга Деяний, глава 11, стих 18, именует этот опыт "покаянием в жизнь", так как возрождение и вера неизменно включают раскаяние и признание собственной греховности. Эта мысль подтверждается во многих библейских отрывках – например, в 1 Послании к коринфянам, глава 6, стих 11.

Дух продолжает прилагать к нам прощение на протяжении всей нашей жизни. Он – Тот, Кто поддерживает в нас веру, ежедневно побуждает нас к покаянию и прилагает к нам прощение. Подтверждением тому служат такие отрывки как Послание к римлянам, глава 8, стихи 1-16, и Галатам, глава 5, стих 5.

В качестве примера приведем слова Павла из 2 Послания к фессалоникийцам, глава 2, стих 13:

Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению.

Здесь Павел говорит о том, что верующие спасаются деяниями Духа, очищающими нас от греха и нечестия, то есть теми деяниями Духа, которые прилагают к нам прощение. И Дух продолжает прилагать к нам прощение по мере того как мы возрастаем в своей вере в истину.

Все три Лица Троицы – Отец, Сын и Святой Дух – являют нам спасительную благодать. Это влечет за собой по меньшей мере три жизненно важных для нас вывода. Во-первых, когда мы грешим и взываем к Богу о прощении и других благах спасения, мы вправе молиться всем трем Лицам Божества. Во-вторых, получая просимые благословения, мы должны возносить благодарение всем трем Лицам Божества. И, в-третьих, мы можем иметь твердую уверенность в своем спасении, зная, что все три Лица Троицы любят нас и трудятся во имя нашего искупления. Между ними нет ни разногласий, ни противоречий. Отец, Сын и Дух Святой действуют вместе для нашего блага, разрешая проблему греха.

Рассмотрев прощение грехов в свете проблемы греха и божественной благодати, мы готовы к разговору о роли, которую играет в прощении наша личная ответственность.

Личная Ответственность

Писание ясно учит нас, что Бог прощает грехи не всякому человеку. Одни люди получают прощение, другие – нет. Почему это так? С нашей, человеческой точки зрения причина заключается в том, что процесс прощения обычно включает некоторый элемент личной ответственности. Говоря в общих чертах, люди, выполняющие возложенную на них ответственность, получают прощение; те же, кто от этой ответственности уклоняется, прощения не имеют.

Свой разговор о роли личной ответственности мы подразделим на две части. Вначале упомянем о некоторых условиях, которые согласно Писанию являются обычными и необходимыми для прощения. Затем поговорим о средствах получения прощения. Итак, начнем с условий, которые Писание ассоциирует с прощением.

Условия

Писание говорит о двух главных условиях прощения. Прежде всего, это вера в Бога как необходимая предпосылка для прощения. Вера в Писании – понятие многогранное. Но в данном контексте под верой в Бога мы подразумеваем:

Признание вышнего всевластия Бога, преданное подчинение Ему и вера в то, что Он явит нам Свое милосердие во имя нашего Спасителя Иисуса Христа.

Как ни странно это может прозвучать для слуха современного человека, Писание нередко именует этот род веры "страхом Божьим".

Вот как описан условный характер прощения в Псалме 102, стихи 8-13:

Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив: не до конца гневается, и не вовек негодует. Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам: ибо как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его; как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши; как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его.

Обратите внимание: прощение от Господа получают боящиеся Его, и их беззакония Господь удаляет от них.

Та же мысль красной нитью проходит сквозь всю Библию. Так, из 2 Книги Паралипоменон, глава 20, стихи 18-19, следует, что Господь прощает грехи людям, упорно ищущим Его. В Евангелии от Марка, глава 4, стих 12, Иисус указывает, что лишь те, кто видит и разумеет Господа, могут обращаться к Нему за прощением. А в Деяниях, глава 26, стих 18, сказано, что прощение возможно только для тех, чьи глаза были открыты для света Божьей истины, славы и могущества.

Второе необходимое условие для прощения, согласно Писанию, есть сокрушение сердца.

Сокрушение сердца есть

искренняя скорбь о своих грехах; неподдельная печаль человека о том, что он преступал Божий закон.

Это не сожаление о том, что ты был пойман на месте преступления или наказан за него, но признание святости Божьих требований и сокрушение о том, что ты оказался не в состоянии почтить Бога.

Мы созданы таким образом, что способны ощущать вину за совершенный грех. Вспомните о Давиде, который согрешил с Вирсавией. Да, он согрешил против Вирсавии и ее мужа. Он согрешил против ветхозаветной церкви, но в конечном итоге «Тебе единому согрешил я и лукавое перед очами Твоими сделал». Это похоже на сердечное раскаяние. Сейчас принято использовать термин «сокрушение». Мы нуждаемся в том, чтобы Слово Божье посредством действия Духа сокрушило наши сердца в Божьем присутствии. [Dr. Derek W. H. Thomas]

Так, из 2 Книги Царств, глава 11, мы видим, что Давид без тени раскаяния совершает прелюбодеяние с Вирсавией, а затем, желая скрыть беременность своей возлюбленной, посылает на верную смерть ее мужа Урию. Он и потом нимало не сожалеет о своих злодеяниях и радуется рождению сына. Именно в это время пророк Нафан обличает Давида в совершенном грехе – об этом мы узнаем из 2 Книги Царств, главы 12. Только после этого Давид признает свое преступление и испытывает глубокое раскаяние. Охваченный сердечным сокрушением, он пишет свой Псалом 50 – великий покаянный псалом, в котором отразилась вся глубина его скорби и сожаления.

Вот что пишет Давид в Псалме 50, стихи 8 и 19:

Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость Твою… Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.

Давид сознает, что для того чтобы получить Божье прощение, он должен увидеть свой грех Божьими глазами. Он должен возненавидеть то, что совершил, и искренне в этом раскаяться.

Та же мысль о сердечном сокрушении проходит в Псалме 31, стихи 1 и 2: прощение дается тем, в чьем духе нет лукавства. То же сказано у Исаии, глава 55, стих 7: Бог дарует Свою милость тем, кто оставляет свои беззакония. То же мы слышим из уст Иеремии, глава 5, стих 3: в прощении отказано тем, чьи сердца ожесточены и не чувствуют своего греха.

Мы правильно подходим к раскаянию, которое является сутью покаяния, когда сосредотачиваем внимание на Божьей святости. Мы можем делать это, размышляя над отрывками из Библии от Бытия до Откровения, где говорится о святом Боге, Который не может иметь общение с нечестивыми, но судит их и наказывает за совершенные грехи. Это суть Божьей святости. Исследовав тему Божьей святости, мы можем вернуться к собственной жизни и вспомнить по крайней мере некоторые случаи, в которых мы грешили, не слушались Бога, сворачивали с верного пути, не обращая внимания на Божьи предостережения и разрушали собственную жизнь, при этом бесчестя Бога. А далее мы возвращаемся к Божьей святости и заслуженному нами наказанию. Подумайте о том, что оно было возложено на плечи Христовы, и Он претерпел его до конца. Это помогает мне понять, сколь ужасны мои грехи, если искупить их могла лишь смерть воплощенного Сына Божьего за меня. Когда я осознаю, насколько отвратительны мои грехи в свете Божьей святости и Божьего требования отвергнуть их, мое раскаяние становится более глубоким и я острее ощущаю его. И оно приводит к искренним попыткам посвятить себя Богу. Снова и снова я стремлюсь посвятить Свою жизнь требованиям Божьей святости, сказать Ему, как сильно я сожалею о содеянном, и возненавидеть грех, который привел к жертвенной смерти Иисуса на кресте. [Dr. J. I. Packer]

Упомянутые требования веры и сердечного сокрушения жизненно важны для каждого человека независимо от того, является он верующим или нет. Для тех, кто еще не признал Христа своим Господом и Спасителем, в этих условиях заключена возможность прийти к Богу, чтобы обрести прощение и начать новую жизнь во Христе. Тем же, кто уже принадлежит Господу, они напоминают о том, что наша жизнь должна проходить под знаком веры и что мы должны от всего сердца скорбеть о грехах, которые продолжаем совершать. Это необходимо для того, чтобы изо дня в день получать прощение и очищаться душой.

Теперь, когда мы знаем, что процесс божественного прощения начинается с действенной веры и сокрушения нашего сердца, обратимся к обычным средствам, через которые мы можем получать прощение.

Средства

Иногда христиане путают средства благодати и основу благодати. В результате они ошибочно полагают, что, прибегая к тому или иному средству благодати, можно заслужить благодать или даже принудить Бога даровать нам ее. Поэтому очень важно ясно сознавать разницу между средствами и основой благодати.

Чтобы лучше понять это различие, представим себе, что какой-то человек нуждается в лечении от серьезной болезни. Дорогостоящее лечение оплачивает некий жертвователь. Мы можем сказать, что средство, благодаря которому больной выздоравливает, и есть необходимое лечение. Но финансовой основой для выздоровления больного стало денежное пожертвование.

Это различие можно подытожить следующим образом: основа есть почва или заслуга, на которой базируется действие или последствие, тогда как средство есть инструмент или механизм, благодаря которому это действие или последствие происходит.

Когда речь идет о получении прощении и благодати от Бога, основа всегда одна: это заслуга Христа, заслуга Его беспорочной жизни и жертвенной смерти на кресте. Об этом говорится в Евангелии от Матфея, глава 26, стих 28, в Послании к колоссянам, глава 1, стихи 13-14, и 1 Иоанна, глава 2, стих 12. Прощение всегда заслуживается. Но заслуживается оно Христом, а не нами.

Важнейшим же средством, через которое вся благодать прилагается к нашей жизни, является вера. Выраженная непосредственно Богу или через средства благодати вера есть главный инструмент, посредством которого Бог прилагает благодать и другие благословения к нашей жизни.

Писание упоминает несколько средств, через которые обыкновенно действует вера. Мы же, в целях данного урока, подразделим эти средства на две общие категории, и начнем с молитвы.

Писание обычно говорит о молитвах исповедных и покаянных как о выражении веры, через которую Святой Дух прилагает к нам прощение. О действенности этих молитв говорится в 3 Книге Царств, глава 8, стихи 29-40, в Псалме 31, стихи 1-11, в Деяниях, глава 8, стих 22, в 1 Иоанна, глава 1, стих 9, и во многих других местах.

Для тех, кто лишь недавно узнал Господа, идущие от сердца исповедные и покаянные молитвы являют собой средство, через которое Святой Дух изначально прилагает прощение и спасение к их жизни. Вот почему Церковь говорит об обращении как о "покаянии в жизнь" (Деяния, глава 11, стих 18). Для всех же верующих исповедные и покаянные молитвы остаются важным средством получения Божьей благодати.

Как мы читаем в 1 Послании Иоанна, глава 1, стих 9:

Если исповедуем грехи наши, то Бог, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.

Благая евангельская весть заключается в том, что Бог по Своей воле прощает наши грехи на основании того, что совершил для нас Христос. И мы можем получить Его прощение, просто воззвав о нем с верою.

Многие думают, что если вы проповедуете Божье прощение для грешников, которым нужно всего лишь прийти к Богу и сказать: «Прости меня, Отец небесный», это обесценивает Божью благодать, делая ее «дешевой». Однако на самом деле мы превозносим Божью благодать не потому, что покаяние спасает нас или является основанием для Божьего прощения. Напротив, Бог Сам предоставляет нам основание для прощения и примирения, и это – бесконечно ценная и бесконечно значимая смерть Его Единородного Сына. [Dr. J. Ligon Duncan III]

Иисус Христос, Сын Божий, второе Лицо Троицы, пришел на землю и провел тридцать лет в смиренном служении другим, затем пострадал и умер на кресте – взял на Себя бесконечную вину за грех и наказание за него. Цена, уплаченная Иисусом за наши грехи, слишком велика для нашего понимания, она бесконечно высока и бесконечно важна. Поэтому благодать достается нам вовсе не «дешево». Нет ничего дороже ее. Мы получаем ее даром, но лишь потому, что Иисус отдал все, чтобы даровать ее нам. [Dr. Mark Strauss]

Каждый, кто приходит к Нему и просто просит: «Прости меня, Господь» – прощен. Не потому, что его просьба о прощении столь благородна, не потому, что само по себе его раскаяние столь замечательно, а лишь потому, что Иисус сделал все, что нам нужно, чтобы восстановить отношения с нашим небесным Отцом. [Dr. J. Ligon Duncan III]

Помимо исповедных и покаянных молитв, которые служат обычным средством прощения, мы должны упомянуть и о молитвах ходатайства, иногда действующих как чрезвычайное или особое средство прощения.

Ходатайство можно определить как: посредничество или прошение за другого человека.

Писание содержит множество примеров того, как люди возносили действенные молитвы ходатайства. Мы видим это в Книге Чисел, глава 14, стихи 19-20, когда Господь прощает грехи Израиля в ответ на молитву ходатайства, вознесенную Моисеем. Об этом же мы читаем во 2 Книге Паралипоменон, глава 30, стихи 18-20, повествующей о том, как Господь в ответ на ходатайство Езекии простил народ, не приготовившийся, надлежащим образом к пасхе. Из книги Иова, глава 1, стих 5, мы узнаем, что пророк регулярно приносил Богу посреднические жертвы за своих детей. А апостол Иаков в своем Послании, глава 5, стихи 14-15, учит, что старейшины церкви могут своими молитвами вымолить для грешников прощение. Бог не всегда дарует прощение в ответ на молитвенные ходатайства верующих. Но нередко бывает, что Он откликается на эти прошения.

Помимо этих человеческих ходатайств, за людей предстательствуют перед Отцом и Бог Сын, и Святой Дух. О посредничестве Иисуса упоминает Исаия, глава 53, стих 12, а также Послания к римлянам, глава 8, стих 34, и евреям, глава 7, стих 25. О посредничестве Духа говорится в Послании к римлянам, глава 8, стихи 26-27.

Ко второй общей категории средств прощения относятся таинства, а именно – крещение и Вечеря Господня.

Говоря о "таинствах", необходимо отметить, что речь не идет о взглядах на крещение и причастие, существующих в католической церкви. Слово "таинство" исторически использовалось многими протестантскими деноминациями в отношении крещения и Вечери Господней. Эти обряды представляют собой особые, святые установления, которые Бог дал Церкви как средства для выражения нашей веры и принятия Его благословений. Разные протестантские церкви по-разному отправляют эти ритуалы. Но все они признают их особое значение.

Иногда христиане с подозрением относятся к тому, что слышат из уст других верующих о крещении и Вечере Господней как средствах прощения. Поэтому важно подчеркнуть, что эти таинства сами в себе не заключают ничего такого, что делало бы их действенными. Они не являются основанием для прощения.

В то же время Библия учит, что когда мы выражаем свою веру через принятие крещения и Вечери Господней, Святой Дух посредством этих таинств прилагает прощение к нашей жизни.

О крещении как одном из средств благодати говорится в Евангелии от Марка, глава 1, стих 4, в Деяниях, глава 2, стих 38, в Посланиях к римлянам, глава 6, стихи 1-7, и колоссянам, глава 2, стихи 12-14.

Вот, например, слова, с которыми Анания обращается к Павлу в Книге Деяний, глава 22, стих 16:

Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса.

В этом наставлении Анания указывает, что грехи Павла будут прощены, или омыты через крещение.

Разумеется, крещение не является непременным средством прощения. Мы можем быть прощены и другими путями. Так, разбойник, распятый на кресте рядом с Иисусом, никогда не был крещен. Тем не менее, Евангелие от Луки, глава 23, стих 43, указывает, что он был прощен и спасен. Поэтому не следует заблуждаться, полагая, что прощение и спасение даются только тем, кто принял крещение. Но при этом Писание как нельзя более ясно говорит о том, что крещение является одним из обычных средств, через которые прощение прилагается к нашей жизни.

То же можно сказать и о Вечере Господней. Павел однозначно учит, что участие в этом таинстве является одним из средств, через которые мы обретаем блага, заслуженные смертью Христовой, – такие как прощение.

Послушайте, что пишет апостол в 1 Коринфянам, глава 10, стих 16:

Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?

Эти вопросы носят риторический характер. Каждый, кто читал это послание Павла, понимал, что ответ на них может быть только один: "Да, конечно". Верой участвуя в Вечере Господней, мы приобщаемся Христу. И благодаря этому приобщению мы обретаем все блага спасения, в том числе и прощение.

Прощение грехов есть великое благо спасения, которое мы ощущаем на протяжении всей нашей христианской жизни. Являемся ли мы новообращенными христианами или веруем, сколько помним себя, – прощение есть непреходящая часть нашей жизни во Христе. И оно приводит ко многим иным благословениям.

Джон Уэсли, основатель методистской церкви, живший в 1703-1791 гг., говорит о прощении в своей Проповеди номер 26, построенной на основе Нагорной проповеди. Послушайте слова Уэсли:

Как только… мы получаем прощение грехов, мы равным образом обретаем многое, наряду с теми, кто освящен верой в Него. Грех утрачивает отныне свою силу: он более не властен над теми, кто осенен покровом благодати, то есть находится в милости у Бога. Поскольку для тех, кто во Христе Иисусе, нет больше осуждения, они освобождены от греха, равно как и от вины за грех. Праведность закона исполняется в них, и они уже следуют не за плотью, а за Духом.

На мой взгляд, прощение грехов – это в определенном смысле самое ценное, чем мы обладаем как христиане. По сути, получить прощение грехов значит восстановить правильные отношения с Богом, нашим Творцом. Когда мы смотрим на современный мир, то видим, как люди отчаянно ищут смысл жизни, собственную значимость и цель жизни. Поэтому наши современники находятся в замешательстве и задают различные вопросы. В чем смысл жизни? Зачем вообще жить? Для чего я живу? И люди пробуют все доступные способы, чтобы найти смысл и цель жизни – от построения карьеры до сексуальной распущенности и наркотиков. Люди идут всеми возможными доступными путями, чтобы обрести счастье и радость жизни. Однако Евангелие говорит, что важнейшая наша нужда – находиться в надлежащих взаимоотношениях со своим Творцом – с Тем, кто создал нас и подарил нам жизнь. Евангелие гласит, что Бог послал Своего Сына Иисуса Христа искупить наши грехи и принять на себя Его гнев. Из любви к Нам Бог послал Своего Сына, чтобы наши грехи могли быть прощены, чтобы мы получили прощение, поверив в Него. И когда мы осознаем это, когда мы обращаемся к Иисусу, чтобы обрести прощение, нас охватывает невероятное ощущение мира и покоя, ощущение того, что мы находимся в правильных отношениях с окружающим миром – и это действительно так. В этот момент мы понимаем, что для этого и созданы – для того, чтобы находиться в надлежащих отношениях с Богом. [Dr. Tom Schreiner]

Теперь, когда мы ознакомились с учением о прощении грехов, перейдем к следующему правилу веры: телесному воскресению.

ВОСКРЕСЕНИЕ

Вспомним эти слова из Апостольского Символа веры:

Верую…
В телесное воскресение.

Здесь необходимо уточнить, что Символ веры говорит не об Иисусовом воскресении. Слова о воскресении Христа звучат выше – там, где сказано, что Иисус воскрес в третий день из мертвых. Говоря о "телесном воскресении", Символ веры подразумевает всеобщее воскресение, то есть воскресение всех людей, которое произойдет во Втором пришествии Христа во славе.

Разговор о всеобщем телесном воскресении мы поведем в три этапа. Вначале скажем о проклятии, повлекшем за собой физическую смерть человека. Затем поговорим о том, что христианское Евангелие открывает возможность вечной жизни в человеческом теле. И, наконец, посмотрим, каким образом наши тела в конечном счете познают искупление. Итак, начнем с разговора о проклятии, которое является причиной телесной смерти всех людей.

Проклятие

Как мы знаем из предыдущих уроков, Бог, создав человека, наделил его физическим телом и нематериальной душой. Основываясь на Послании к евреям, глава 4, стих 12, и 1 Послании к фессалоникийцам, глава 5, стих 23, некоторые христианские традиции утверждают, что каждый человек помимо "души" наделен также "духом". Но в Библии существует около 200 стихов, в которых и тот и другой термины употребляются для обозначения всех внутренних, нематериальных аспектов нашего существа. Поэтому большинство христианских традиций придерживаются того взгляда, что слова душа" и "дух" обозначают одну и ту же реальность и что человеческое существо состоит из двух главных частей – тела и души.

До человеческого грехопадения наши тела и души не были повреждены грехом и были свободны от его пагубной власти. Когда же совершилось грехопадение Адама и Евы, грехом оказались исковерканы не только их души, но и тела. Это телесное повреждение в конечном счете повлекло за собой физическую смерть.

Бытие, глава 3, стих 19, рассказывает о Божьем проклятии, обрушившемся на Адама:

В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

Адам и Ева согрешили против Бога, и Бог проклял их обоих. Одним из последствий этого проклятия стала неизбежность физической смерти. Наши прародители сделались смертны: им предстояло умереть и вновь обратиться в прах. А поскольку все люди происходят от Адама и Евы, то все мы рождаемся с тем же внутренним повреждением.

Как пишет Павел в Послании к римлянам, глава 5, стих 12:

Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.

Грех поразил Адама и Еву и в духовном, и в физическом отношении. А поскольку все мы являемся их естественными потомками, то и на нас лежит тяжесть Божьего проклятия. Наши души, согласно Библии, приходят в мир в состоянии духовной смерти. Мы находимся под Божьим осуждением; мы утратили всякую способность быть угодными Богу. Об этом сказано в Послании к римлянам, глава 5, стихи 12-19, и глава 8, стихи 1-8.

И наши тела, как и тела наших прародителей, также повреждены грехом. Результатом этого стали наши физические немощи, болезни и, в конце концов, смерть. Павел говорит об этом в Послании к римлянам, глава 6, стихи 12-19, и глава 7, стихи 4-25. Грехом поражено все наше существо – и душа, и тело. Но Бог дает нам чудесное обетование о том, что во Христе искуплены будут и наши души, и наши тела.

Христианам не следует рассматривать человеческую смерть как нечто нормальное. Между тем, мы часто используем выражения, которые поддерживают такую точку зрения. Иногда на похоронах мы можем сказать: «По крайней мере он прожил долгую, хорошую жизнь». И только на похоронах ребенка или молодого человека мы можем сказать: «Как это ужасно!» Но такое отношение к смерти вовсе не является христианским. Христианин рассматривает смерть как нечто противоестественное. Изначально мы были созданы, чтобы жить вечно. Вспомним, что сотворив мир Бог отдыхал в седьмой день. Он желал сполна насладиться созданным Им творением. Мы, люди, должны были жить во славу Его, выполняя Его повеления, данные нам при творении. Мы не должны были умирать. Однако грех вошел в мир, а вместе с ним и возмездие за него, как называет его апостол Павел, и это возмездие – смерть. Смерть физическая и духовная. [Dr. Stephen Wellum]

Для нас, верующих, физическая смерть есть в некотором смысле благословение, потому что мы оказываемся в непосредственном присутствии Христа. Но в более глубоком смысле физическая смерть всегда трагична. Это естественная участь любого человека и в то же время она чудовищно неестественна. Бог создал человечество не для смерти; Он сотворил нас для жизни. И наше спасение будет неполным до тех пор, пока не возвратится Христос и не искупит наши тела.

Теперь, когда мы знаем, что причиной нашей физической смерти стало Божье проклятие, обратимся к тем аспектам Евангелия, которые уверяют нас в телесном воскресении.

Евангелие

Многие ли христиане верят в то, что в вечности они будут жить бестелесными духами? Наверное, таких найдется немного. Как ни странно, но в некоторых современных церквах доктрина о воскресении мертвых практически неизвестна. Отчасти это потому, что христиане недооценивают важность физической составляющей нашего существа. Но Писание ясно учит, что во Втором пришествии Христа будут прославлены не только наши души, но и тела.

Идею о том, что телесное воскресение является частью Евангелия, мы исследуем в три этапа. Вначале упомянем о ветхозаветном основании этой доктрины. Затем покажем, что она ясно провозглашается в Новом Завете. И, наконец, поговорим о связи между воскресением верующих и воскресением Иисуса. Начнем с Ветхого Завета.

Ветхий Завет

Многие современные христиане не знают, что слово Евангелие, означающее «Благая весть», в действительности происходит из Ветхого Завета. В частности, мы встречаем его у Исаии, глава 52, стих 7, и глава 61, стих 1, а также у пророка Наума, глава 1, стих 15.

В качестве примера приведем слова Исаии, глава 52, стих 7:

Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: `воцарился Бог твой!'

В Ветхом Завете "благой вестью", или "евангелием", было то, что Бог спасет Свой народ, истребив Своих и его недругов. В более узком смысле это была весть о том, что Бог избавит Свой народ от гнета его земных врагов. Но в широком смысле Благой вестью было то, что Бог исправит пагубные последствия проклятия, вызванного человеческим грехопадением. Он распространит Свое славное Небесное Царство по всей земле и благословит каждого, кто верует в Него.

Конечно, спасение, которое Бог даровал во времена Ветхого Завета, зиждилось на грядущей победе Христовой. И хотя Христос еще не пришел, чтобы принять смерть за грехи людей, Он уже обещал, что умрет за Свой народ. Этого обетования было достаточно, чтобы обеспечить спасение верных. В действительности в Ветхом Завете всякая надежда на спасение указывала на Христа и на Его грядущий подвиг.

Вот как описаны ветхозаветные жертвы в Послании к Евреям, глава 10, стихи 1-5:

Закон… лишь тень будущих благ, а не самый образ вещей… невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.

Автор Послания к евреям указывает, что ветхозаветные жертвы были лишь прообразами реальности, которая впоследствии осуществилась во Христе. Жертвоприношения животных никогда не были и не могли быть совершенной жертвой за грех, потому что за грехи Бог карал человека смертью. Но они могли указать и указывали на Иисуса, Чья человеческая смерть стала достаточным и действенным искуплением за грехи людей.

Частью ветхозаветного Евангелия была весть о том, что придет день, когда Бог воскресит всех умерших и будет судить их по делам их. Те, кто вел праведную жизнь и веровал в Бога, обретут вечное благословение. Тех же, кто восставал против Бога, ожидает вечное наказание. Свою участь и те, и другие будут нести в телесном образе. У христианских богословов принято именовать это событие Днем Страшного суда.

Как мы говорили на одном из предыдущих уроков, Апостольский Символ веры говорит о Страшном суде в таких словах:

Оттуда придет Он судить живых и мертвых.

Вероятно, наиболее ясно мысль о том, что в День Страшного суда произойдет телесное воскресение, выражена у Даниила, глава 12, где небесный посланец открывает пророку, что в будущем Бог избавит Свой народ от угнетения.

Вот что возвещает ангел в Книге Даниила, глава 12, стихи 1-2:

…спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.

Говоря о пробуждении спящих в прахе земли, Даниил, несомненно, имеет в виду телесное воскресение. В прахе земли спят не души, а тела. И в День Страшного суда будут пробуждены и восстанут именно тела.

Исаия также говорит о Судном дне, когда произойдет всеобщее воскресение. Вот что написано в Книге Исаии, глава 16, стихи 19-21:

Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе… земля извергнет мертвецов… ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие…

И снова мы видим, что мертвые, что повержены в прах, восстанут из своих могил и воспрянут, как если бы земля извергла их. Это произойдет, когда наступит время Последнего суда, когда Господь придет, чтобы наказать обитателей земли за их беззаконие.

Доктрина о воскресении мертвых подразумевается также в некоторых ветхозаветных отрывках, говорящих об избавлении от власти преисподней

в контексте Последнего суда и воздаяния, – например, в Псалме 48, стихи 7-15, и Псалме 72, стихи 24-28. Также Иов, глава 19, стихи 25-27, выражает

свою веру в то, что он воскреснет во плоти своей, чтобы узреть Бога в Судный день, когда Господь придет на землю.

О будущем воскресении и последнем суде в Ветхом Завете говорится не так ясно, как в Новом, тем не менее, в Ветхом Завете содержатся четкие указания на то, что это произойдет. Например, Исаия описывает время, когда мертвые восстанут из гробниц. Даниил также говорит о моменте, когда мертвые восстанут для последнего суда – как праведные, так и нечестивые. Это учение было довольно распространенным, и по крайней мере часть иудеев в это верила. Во времена Иисуса фарисеи верили в воскресение. Саддукеи не верили. Однако когда саддукеи пришли к Иисусу и спросили, действительно ли мертвые воскреснут, и задали Ему провокационный вопрос, чтобы затем высмеять идею воскресения, Иисус процитировал отрывок из Писания, в котором Бог говорит: «Я Бог Авраама, Исаака и Иакова. Затем Иисус говорит: «Бог не есть Бог мертвых, но живых». Когда Бог заключает с кем-то завет, Он вступает в личные взаимоотношения с этим человеком. И если Авраам должен был умереть и навсегда остаться в могиле, не имеет смысла заключение с ним вечного завета. Итак, Новый Завет безоговорочно подтверждает доктрину воскресения мертвых. И, разумеется, решающим аргументом в этом вопросе становится воскресение Иисуса. [Dr. John M. Frame]

Теперь, когда мы знаем, что всеобщее воскресение было частью ветхозаветной Благой Вести, рассмотрим тот факт, что оно является также частью новозаветного Евангелия.

Новый Завет

Наибольшая разница между Евангелиями Ветхого и Нового Заветов состоит в том, что в эпоху Нового Завета Искупитель наконец пришел. Он явился в истории как Иисус из Назарета. Отныне Бог воцарился в Своем Сыне Иисусе. Вот почему Новый Завет так часто подчеркивает, что Иисус есть Господь, то есть царствующий Властелин. Мы читаем об этом у Луки, глава 2, стих 11, в Деяниях, глава 2, стих 36, в Послании к римлянам, глава 10, стих 9, и в 1 Коринфянам, глава 12, стих 3.

Как в Ветхом, так и в Новом Завете спасение обретается одним-единственным способом: по вере в исполнение Божьего обещания. Вера в Ветхом и Новом Завете различается не объектом, а лишь спецификой данного Богом обещания. Вера Ветхого Завета направлена в будущее: люди ожидают исполнения Божьего обещания. Вера же Нового Завета носит ретроспективный характер: мы оглядываемся назад – на крест, где было исполнено Божье обещание. Итак, в обоих случаях речь идет о вере в то, что Бог исполнит Свое обещание и совершит то, что не в силах совершить мы сами. [Dr. Robert G. Lister]

В Иисусе исполняются все ветхозаветные обетования спасения. Как мы видим из Послания к евреям, глава 10, стихи 1-5, Его смерть стала реальностью, на которую указывали ветхозаветные жертвоприношения. В Послании к римлянам, глава 15, стихи 8-13, и к галатам, глава 3, стих 16, Павел учит, что Благая весть Иисуса исполняет обетования, данные Богом ветхозаветным патриархам. Таким образом и многими другими путями Новый Завет подтверждает ветхозаветное Евангелие — Благую Весть о том, что Божественный Царь пришел, чтобы по благодати через веру дать спасение Своему народу.

Иисус учит, что всеобщее воскресение наступит в день Последнего суда. Так, в Евангелии от Матфея, глава 22, стихи 23-32, и в Евангелии от Луки, глава 20, стихи 27-38, Он опровергает неверие саддукеев во всеобщее воскресение. В Евангелии от Луки, глава 14, стихи 13-14, Он призывает верующих творить добрые дела, за которые им воздастся в воскресение праведных. А в Евангелии от Иоанна, глава 11, стихи 24-26, Он подтверждает это учение в своей беседе с Марфой, сестрой Лазаря.

Вот что говорит Иисус в Евангелии от Луки, глава 20, стих 37:

А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине…

Тем самым Иисус утверждает, что учение о всеобщем воскресении было открыто людям еще при Ветхом Завете.

Та же мысль проходит через весь Новый Завет. К несчастью, многие церкви совершенно игнорируют учение о телесном воскресении мертвых. Многие христиане уверены, что они пребудут в вечности бестелесными духами. Однако в Послании к евреям, глава 6, стихи 1-2, воскресение мертвых описывается как одна из основополагающих доктрин христианской веры. А в главе 11, стихе 35, того же Послания воскресение верующих представлено как один из мотивов к совершению добрых дел.

Действительно, апостолы неоднократно указывали, что христиане веруют в ветхозаветные обетования о воскресении. Так, Петр и Иоанн подчеркивают это в Деяниях, глава 4, стихи 1-2. А Павел говорит об этом в Деяниях, глава 23, стихи 6-8, и глава 24, стихи 14-21.

Вот как говорит об этом Павел, защищая свое служение, в Деяниях, глава 24 стихи 14-15:

… я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках, имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных…

Здесь Павел указывает, что надежда христиан на всеобщее воскресение в Судный день ничем не отличается от надежды, которую питали иудеи. Разница состоит в том, что христиане веруют, что воскресение совершится через Христа.

Для нас крайне важно понимать, что Божий замысел спасения всегда оставался неизменным. Бог не назначал для древнего Израиля один путь спасения, а для нас – другой. Он не назначал один путь спасения для евреев, а другой – для язычников. Ветхий и Новый Заветы едины в своем учении. Отчасти по этой причине христиане дорожат Ветхим Заветом как Словом Божьим, имеющим непреходящую ценность для их жизни. Божий народ всегда обретал спасение по благодати, через веру и во Христе. Христианство составляет часть обширной истории милосердия и искупления, которое Бог всегда даровал Своим верным. И вся Библия — в обоих Заветах — преподает нам эту чудесную истину.

Теперь, когда мы знаем, что и Ветхий, и Новый Заветы несли Благую весть о воскресении мертвых, рассмотрим связь, существующую между воскресением верующих и воскресением Иисуса.

Воскресение Иисуса

Новый Завет учит, что существуют по крайней мере две точки соприкосновения между воскресением Иисуса и воскресением верующих. Во-первых, мы будем воскрешены к благословенной жизни, в частности, потому, что соединены с Иисусом в Его воскресении.

Как пишет Павел в Послании к римлянам, глава 6, стихи 4-5:

Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения.

Павел учит, что через веру крещение соединяет нас с Христовой смертью, вследствие чего искупается наша вина за грех. Но оно также соединяет нас с Его воскресением, вследствие чего возрождается наш дух в настоящей жизни, а в будущем предстоит воскреснуть нашей плоти. О нашем единении с воскресением Иисуса говорится также в 1 Послании к коринфянам, глава 15, стихи 21-22, в Послании к филиппийцам, глава 3, стихи 10-12, и Послании к колоссянам, глава 2, стих 12.

В результате нашего единения со Христом в Его воскресении Христово воскресение становится залогом нашего воскресения.

Вот что пишет Павел в 1 Коринфянам, глава 15, стихи 20-23:

Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.

Здесь Павел говорит о воскресении Христа как о начатке грядущей жатвы, охватывающей всех, кто Ему принадлежит.

Во времена Ветхого Завета Бог требовал от Израиля приносить Ему в жертву начатки от ежегодного урожая. Мы видим это, например, в Книге Левит, глава 23, стих 17. Эти начатки были лишь первыми плодами и символизировали собой весь урожай. Они представляли собой своего рода залог – отдавая Господу первые плоды урожая, израильтяне тем самым выражали веру в то, что весь остальной урожай получат они сами. Даровав нам Христово воскресение, Бог тем самым явил нам Свое намерение подобным же образом воскресить нас. Поэтому мы, верующие, зная, что воскресением Христовым Бог запечатлел нас для этого дня, можем быть твердо уверены в своем будущем воскресении.

Итак, в ходе нашего урока о телесном воскресении мы узнали, что смерть нашего тела есть результат Божьего проклятия и что Евангелие предлагает нам вечную жизнь в теле. Обратимся теперь к вопросу о том, каким образом наши тела познают искупление.

Искупление

Разговор об искуплении нашего тела мы поведем в три этапа. Вначале поговорим об опыте верующего человека на протяжении его земной жизни. Затем – о промежуточном состоянии наших тел, которое начинается с момента физической смерти. И, наконец, – о новой жизни в воскресении, которая начнется с возвращением Христа. Итак, начнем с нашего опыта земной жизни.

Земная Жизнь

Хотя христиане обычно говорят об искуплении тела как о событии, которое произойдет при всеобщем воскресении в Судный день, на самом деле Библия учит, что спасение наших тел начинается с момента, когда в нас поселяется Святой Дух, то есть в миг нашего обращения. Об этом внутреннем пребывании Духа упоминается, например, в Послании к римлянам, глава 8, стихи 9-11. И хотя это не приводит к непосредственному телесному воскресению верующего человека, но становится залогом полного искупления наших тел в будущем, как учит Павел в Послании к ефесянам, глава 1, стихи 13-14.

Наше тело на протяжении всей жизни испытывает благотворное воздействие, обусловленное пребыванием в нем Святого Духа, в частности, благодаря процессу освящения. Освящение тела подобно освящению души. Святой Дух отделяет нас для Бога и очищает нас. Он продолжает освящать нас в течение всей жизни, прощая грехи, которые мы совершаем в теле, и побуждает нас прославлять Господа в своих телах. В идеальном случае мы действительно начинаем прославлять Господа не только душой, но и телом, как сказано в 1 Коринфянам, глава 6, стих 20, и представляем свои тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу, как сказано в Послании к Римлянам, глава 12, стих 1.

Промежуточное Состояние

Искупление тела, начавшись в нашей земной жизни, продолжается в состоянии нашей физической смерти.

Когда мы умираем, наше тело на время отделяется от души. Эту стадию обычно именуют промежуточным состоянием — то есть состоянием между нашей жизнью на земле и жизнью, которую мы будем иметь в воскресении. В течение этого промежуточного состояния наши души пребывают со Христом на небесах. Об этом говорится в таких отрывках как Евангелие от Матфея, глава 17, стих 3, и 2 Коринфянам, глава 5, стихи 6-8.

Но пока наши души пребывают на небесах, тела наши остаются на земле. Наши тела, как и прежде, повреждены грехом, что доказано фактом их разложения. Однако грех, повреждающий наши тела, уже не может толкать нас к совершению новых грехов. С одной стороны, смерть освобождает нас от власти греха, как учит Павел в Послании к римлянам, глава 6, стихи 2-11. С другой стороны, наши тела покоятся в могиле в бессознательном состоянии, не способные больше ни на добрые, ни на дурные мысли, действия и чувства.

Но несмотря на то, что в смерти тело человека на время разлучено с душой, Библия нигде не говорит о том, что наши тела перестают быть частью нашего существа. Погребенные или кремированные, или, казалось бы, совсем утраченные, наши тела продолжают составлять часть нас самих. В Библии мы находим множество тому примеров. Так, в 1 Книге Царств, глава 25, стих 1, сказано, что Самуил был погребен в своем доме, в Раме. 3 Книга Царств, глава 2, стих 10, говорит, что Давид был погребен в Иерусалиме, городе Давидовом. И постоянным рефреном в 3 и 4 Книгах Царств, равно как и во 2 Паралипоменон, повторяется, что местом упокоения царей Иудейских становился город их предка Давида. Их тела, как и прежде, принадлежат им и, как прежде, составляют часть их личности.

В том же ключе описывает смерть верующих Вестминстерский краткий катехизис. На вопрос 37:

Какие блага получают верующие от Христа после смерти?

катехизис дает следующий ответ:

После смерти души верующих становятся совершенными в святости и тотчас переходят в славу, а тела их, сохраняя неразрывную связь со Христом, покоятся в могилах до дня, когда все мертвые воскреснут.

Итак, согласно катехизису верующих после смерти ожидают две участи — одна уготована их душам, другая – их телам. Души наши переходят в славу на небесах; тела же, сохраняя неразрывную связь со Христом, покоятся в могилах— они спят в ожидании новой жизни, которая наступит в день всеобщего воскресения.

На мой взгляд, верным будет утверждение, что когда наша душа находится на небесах, а тело – в могиле, мы находимся в двух местах одновременно. Это требует определенного разъяснения, и в этом может помочь ответ, данный в Кратком катехизисе. «Души верующих после их смерти становятся совершенными в святости и немедленно входят во славу. А их тела, все еще соединенные со Христом, покоятся в могилах до воскресения». О том, как души покидают тела, мы можем прочесть во 2 Коринфянам 5:1-10. Павел говорит о своем нынешнем смертном теле как о «земной хижине» и не радуется перспективе смерти, потому что его душа будет отделена от тела, а это противоестественно. [Dr. Knox Chamblin]

Эта напряженность, создаваемая одновременным пребыванием в двух местах, ощущается даже на небесах. Сомнений нет – то, что ожидает нас на небесах, превзойдет все наши ожидания. Но даже там спасение наше будет неполным, пока наши тела не будут воскрешены.

Вот что говорит о телесном воскресении Павел в Послании к римлянам, глава 8, стих 23:

… мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

Здесь, в этой жизни, мы стенаем, потому что тела наши не возрождены. Но души на небесах тоже еще только ожидают воссоединения со своими новыми телами. Поэтому мы вправе полагать, что в некотором смысле и они стенают, ожидая воскресения своих тел.

Некоторые люди считают, что тела, которые мы получим – всего лишь удобные «скафандры», нечто необязательное; что мы сможем быть абсолютно счастливы и довольны в бестелесном состоянии. Такая точка зрения ближе к философии Платона, чем к Библии. Так на что же будет похоже это промежуточное состояние между смертью и обещанным воскресением из мертвых? С чем это можно сравнить? У нас нет однозначного ответа на этот вопрос. Библия не описывает это в подробностях. Однако ответ, который дает Писание, обнадеживает; также он тесно связан с взаимоотношениями. Мы будем с Господом. [Dr. Glen Scorgie]

Теперь, когда мы знаем, что происходит с нашими телами в земной жизни и после физической смерти, посмотрим, как телесное искупление исполняется в новой жизни.

Новая Жизнь

Наши тела обретут новую, совершенную жизнь, когда они будут возрождены во всеобщем воскресении. В воскресении последствия грехи будут окончательно и навечно удалены от нас. Мы читаем об этом в Послании к римлянам, глава 8, стих 23, в 1 Коринфянам, глава 15, стихи 12-57, и в Послании к филиппийцам, глава 3, стих 11. На языке богословов этот этап спасения называется прославлением, так как он приводит к тому, что мы становимся благословенными и совершенными человеческими существами. Писание на этот счет немногословно, но Павел в 1 Послании к Коринфянам, глава 15, сравнивает наши прославленные тела с теми, что существуют ныне.

Вот что он пишет в 1 Коринфянам, глава 15, стихи 42- 44:

Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное.

Мы не знаем в точности, какие изменения произойдут с нашими телами по воскресении и останутся ли они в чем-нибудь неизменными. Подобно тому, как изменилось воскресшее тело Христа, наши тела также претерпят изменения. Они станут обновленными и совершенными. Они станут бессмертными, прекрасными, сильными и духовными. Но при этом они останутся вполне человеческими. В воскресении мы наконец станем такими, какими изначально замыслил нас Бог.

Наше тело умирает вследствие греха; физическая смерть – это наказание за человеческое беззаконие и грехопадение. Но Благая весть провозглашает возрождение нашего тела. Она гласит, что Иисус пришел искупить человека во всей его полноте – и душу его, и тело. И воскресение это преисполнено славы. Оно – причина нашей великой радости и торжества. С воскресением наших тел мы сможем наконец провозгласить окончательную победу над смертью. Мы сможем наконец наследовать все благословения, уготованные для нас Богом на новых небесах и новой земле. И мы сможем наконец увидеть своими глазами победу Иисуса Христа.

До сих пор, рассуждая о спасении, мы рассмотрели те правила Апостольского Символа веры, которые говорят о прощении грехов и телесном воскресении. Обратимся теперь к завершающей теме нашего урока: вечной жизни.

ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ

О вечной жизни говорит заключительное положение Апостольского Символа веры:

Верую…
…в жизнь вечную.

Здесь речь идет о жизни, которая наступает вслед за нашим телесным воскресением и длится вечно. Апостольский Символ утверждает веру в то, что все верные Богу люди получат в награду совершенную, благословенную, нетленную жизнь, которой не будет конца.

О вечной жизни можно сказать очень многое, но в целях настоящего урока мы сосредоточимся всего на трех вопросах: вначале поговорим о времени наступления вечной жизни. Когда она начинается? Затем рассмотрим особенности вечной жизни. Чем она отличается от других видов жизни? И, наконец, скажем о месте, где мы будем жить вечно. Итак, начнем с вопроса о времени наступления нашей вечной жизни.

Время

Когда начинается вечная жизнь? Христос говорит, что Он пришел, чтобы мы имели жизнь и имели с избытком. Очевидно, что Он подразумевает, что быть во Христе, быть последователем Христа означает иметь совершенно иное качество жизни, но разве это и есть вечная жизнь? Начинается ли вечная жизнь только тогда, когда мы переходим из земной жизни к жизни на «том» свете? В каком-то смысле да. Но в ином смысле новая жизнь, воскресение Христа, которое вынесет нас из могил и понесет в вечность, вечность с Богом, – это жизнь, семя которой посажено в нас уже сейчас. Итак, жизнь, которой не будет конца, начинается уже сегодня, и важно осознавать, что эта жизнь называется «вечной» не только из-за ее бесконечности, но и из-за ее качества. Это жизнь, в центре которой Христос, в центре которой Бог. И мы движемся к полному восстановлению нашего человеческого естества, каким оно было задумано изначально. И мы участвуем в этом уже сегодня, хотя все еще живем в падшем мире, полном боли и трудностей. [Dr. Glen Scorgie]

Писание часто говорит о том, что верующие уже теперь имеют вечную жизнь. Мы видим это в Евангелии от Иоанна, глава 10, стих 28, в 1 Послании Тимофею, глава 6, стих 12, в 1 Послании Иоанна, глава 5, стихи 11-13, и во многих других местах. В качестве примера приведем слова Иисуса из Евангелия от Иоанна, глава 5, стих 24:

Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

Иисус и священнописатели Нового Завета иногда говорят о вечной жизни как о существующей реальности, возникающей от нашего единения со Христом. И это действительно так. Хотя наше тело умирает, душа наша никогда не умрет. Духовная жизнь, которую мы имеем сейчас, – это та же жизнь, которую мы будем иметь в вечности.

С другой стороны, Писание еще чаще говорит о том, что вечную жизнь мы получим в наследие в День Страшного суда. Об этом говорится у Матфея, глава 25, стих 46, у Марка, глава 10, стихи 29-30, у Иоанна, глава 12, стих 25, в Послании к римлянам, глава 2, стихи 5-7, и у Иуды, стих 21.

Вот, например, что сказано в Евангелии от Иоанна, глава 6, стих 40:

Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.

Подобно Иоанну, Писание часто ассоциирует обретение нами вечной жизни во всей ее полноте с нашим телесным воскресением. Когда наши тела оживут, мы будем жить вечно, телом и душой, как полностью искупленные и полностью возрожденные человеческие существа.

Важно осознавать то, что все, обретенное нами во Христе благодаря нашему единению с Ним, одновременно «уже пришло» и «грядет». Я имею в виду, что заслуги Христа, включающие вечную жизнь – это то, что «уже пришло», когда мы приняли Христа и поверили в Него. Эти блага уже наши – мы уже имеем вечную жизнь. Но в то же самое время они «грядут», потому что даже приняв Христа многие из нас постареют, пройдут через испытание болезнью и умрут, не дождавшись Его Второго пришествия. В этом смысле вечная жизнь «грядет» – мы все еще ожидаем ее. Поэтому противопоставление того, что «пришло», тому, что «грядет» помогает понять, что мы уже получили вечную жизнь и в то же время вечная жизнь ожидает нас на новых небесах и новой земле. [Dr. Jeffrey Jue]

В некотором смысле справедливо будет сказать, что вечная жизнь для нашей души в этой жизни начинается в момент, когда мы возрождаемся. Но мы не обретем жизнь в полной мере, пока тела наши не будут воскрешены в Судный день. Только тогда все наше существо будет живо перед Богом. А до тех пор мы имеем лишь предчувствие вечной жизни, благодаря искуплению наших душ. Итак, лишь тогда, когда нашим телам будет также дана новая жизнь, мы будем жить так, как это изначально замыслил Бог.

Теперь, когда мы знаем время наступления вечной жизни, посмотрим, каковы ее особенности.

Особенности

В Писании вечная жизнь – не просто сознательное существование, которое длится вечно. В конце концов сознательно существовать в вечности будут и люди, подвергнутые вечному Божьему осуждению. Главная особенность вечной жизни состоит в том, что мы будем вечно жить в благословении Божьем. В этом смысле, иметь жизнь – значит жить в Божьей милости и благословении. И, напротив, смертью умереть – значит подпасть пребывать под вечным Божьим гневом и проклятием. И вечная жизнь, и вечная смерть означают непреходящее существование. Различаются особенности этого существования.

Как молится Иисус в Евангелии от Иоанна, глава 17, стих 3:

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

Здесь Иисус учит, что вечная жизнь равнозначна знанию Бога и Христа. В этом контексте идея знания подразумевает отношения любви. Иисус тем самым хочет сказать, что вечная жизнь – это не только сознательное существование, но и Божья любовь, данная нам в ощущение.

Вот что говорит о жизни и смерти Павел в Послании к римлянам, глава 7, стихи 9-11:

Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею.

Все то время, о котором говорит здесь Павел, он был жив физически и умственно. Он существовал как сознающее себя, разумное существо. Но при этом он заявляет, что некогда жил, а потом умер, был умерщвлен. Вся разница состояла в его положении перед Богом. До того как законом ему был вынесен приговор, он был жив. Но когда закон поставил его под проклятие Божье, Павел умер. Позднее, когда он обратился ко Христу и проклятие было снято, Павел обрел новую жизнь. Та же идея проводится в таких отрывках как Евангелие от Иоанна, глава 5, стих 24, и 1 Послание Иоанна, глава 3, стих 14.

Давайте поразмыслим вот о чем: в Судный день все мертвые восстанут из могил, так как наступит всеобщее воскресение. Наши бессмертные души воссоединятся с нашими воскресшими телами. Согласно Иоанну, глава 5, стихи 28-29, творившие добро восстанут, чтобы получить награду, а делавшие зло – чтобы подвергнуться осуждению. Воскреснут и праведники и нечестивцы. И те, и другие будут вечно жить в своих воскресших телах. Но при этом Библия уделом праведных называет жизнь, а уделом нечестивых – смерть. Дело здесь не в том, что одним будет дано существовать, мыслить и чувствовать, а другим – нет. Разница состоит в наших отношениях с Богом. Если на нас пребывает Божье благословение, мы живы. Если над нами тяготеет Божье проклятие, мы мертвы. Так говорит Библия. Итак, вечная жизнь – это не просто сознательное существование, которое длится вечно; это сознательное существование в благословенных отношениях с Богом. Но что же это за благословения? Какова эта блаженная жизнь?

Нам не следует думать, что мы проведем вечность с Богом просто паря на облаках. Мы воскреснем в обновленных телах: в телах, которых не коснутся грех, болезни и смерть. Мы будем бессмертны. И мы будем жить на новой земле. Мы не знаем всех подробностей: какой она будет? Нам не известны детали, но мы точно знаем, что у нас будут определенные обязанности. Мы будем править со Христом. И я предполагаю, что поскольку речь идет о новой вселенной, мы будем взаимодействовать с космосом, который создал Бог. Итак, у нас будут вполне конкретные занятия. Но самое главное, на чем делает упор Новый Завет, – не то, чем мы будем заниматься, как бы интересно это ни было (а я уверен, что это будет нечто потрясающее и захватывающее). Новый Завет делает упор на том, что с нами будет Бог. Мы увидим Его лицом к лицу. Общение с Ним наполнит нас совершенной радостью. [Dr. Tom Schreiner]

Полноту вечной жизни описывает знаменитый теолог Луис Беркхоф, живший в 1873-1957 гг. В части 6, главе 5, своей книги "Систематическое богословие" он пишет:

Полнотой этой жизни наслаждаются в причастности к Богу… Во Христе Иисусе они увидят Бога лицом к лицу, найдут в Нем исполнение всех надежд, обретут в Нем радость и прославят Его… Радость каждого будет совершенной и полной.

Может показаться странным, что Библия не так уж часто говорит о характере вечной жизни. Ведь, в конце концов, вечная жизнь есть величайшая награда для тех, кто кается и имеет спасительную веру во Христа. И, тем не менее, Писание рисует вечную жизнь лишь в самых общих чертах. Откровение, глава 21, стихи 3-4, говорит, что Бог будет обитать со Своим народом и что тогда не будет ни смерти, ни скорби. Мы обретем новые тела и полностью освободимся от присутствия и пагубного влияния греха. Но каковы же подробности? Да, Библия действительно очень скупо говорит об этом: она лишь призывает нас верить, что Бог благ, вместо того чтобы предаваться праздным размышлениям о чудесах, которые Он уготовал для нас.

Вот что пишет Павел во 2 Коринфянам, глава 12, стихи 2-4:

Знаю человека во Христе, который… восхищен был до третьего неба… И знаю… что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.

Обратите внимание: Павел говорит, что слова, которые слышал этот человек, были неизреченны — то есть не выразимы человеческим языком. Более того, человеку нельзя пересказать, что вмещает это третье небо. Чудеса его столь изумительны, что Бог до времени скрывает их под покровом тайны.

И ведь речь идет всего лишь о пребывании на небесах, то есть о промежуточном состоянии, предшествующем нашему воскресению. Если тайны неба не подлежат разглашению, то что уж говорить о тайнах нашего окончательного состояния? Кто может вообразить ту дивную жизнь, которая ознаменуется возвращением Христа? Библия говорит, что там уже не будет ни скорби, ни страданий, ни разочарований, ни смерти. Это чудесно, и это – истина, но о каких-либо подробностях Библия просто умалчивает.

Теперь, когда мы рассмотрели время наступления вечной жизни и ее особенности, перейдем к последней теме нашего урока и поговорим о месте, где мы будем жить вечно.

МЕСТО

Место, где мы будем жить вечно, в Писании часто называется новым небом и новой землей. Эти выражения мы встречаем у Исаии, глава 65, стих 17, и глава 66, стих 22, во 2 Послании Петра, глава 3, стих 13, а также в Откровении, глава 21, стих 1. Это восстановление неба и земли приводит к логическому завершению всей библейской истории. Как мы знаем, история эта начинается в Книге Бытия, глава 1, стих 1, с сотворения неба и земли. Затем, в результате человеческого грехопадения, вся вселенная была повреждена и уже не могла быть обителью Бога. Далее Библия повествует о том, как совершается искупление человечества и всего Божьего творения. Со Вторым пришествием Иисуса небо и земля будут окончательно искуплены и обновлены, и тогда Бог сможет наконец обитать на земле вместе со Своим воскресшим народом.

Именно эту цель имел в виду Иисус, когда в Евангелии от Матфея, глава 6, стихи 9-10, Он учил нас молиться такими словами:

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

Главной целью Бога всегда было установление Его Царства во всей полноте и на небе, где обитают ангелы и души усопших святых, и на земле, где живем мы. Вот почему Иисус учит нас молить Бога о том, чтобы Царство Его пришло на землю и чтобы Его воле на земле повиновались так же, как и на небе.

Хотя Писание не так уж часто говорит об этом новом мироздании, но если уж говорит, то не оставляет ни малейших сомнений в том, что окончательное местожительство искупленных людей будет не на небесах, а на обновленной земле. Так, из слов пророка Исаии, глава 65, стихи 17-19, мы узнаем, что Божий народ будет жить в обновленном святом городе Иерусалиме. А в Откровении, глава 21, стих 2, мы читаем о том, что этот новый Иерусалим будет находиться на новой земле.

Вот что пишет Иоанн в Откровении, глава 21, стихи 1-5:

И увидел я новое небо и новую землю… И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба… И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их… И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое…

Отсюда мы видим, что Бог готовит для нас новый Иерусалим на небесах. Когда же будет создана новая земля, Бог перенесет новый Иерусалим на землю и тот станет святым местом Его обитания посреди Своего народа, который также населит новую землю. Если бы в замыслы Бога входило просто взять нас навечно к Себе на небеса, не было бы нужды создавать новую землю. Но, как свидетельствует Писание, Бог творит все новое, включая и само мироздание, которое станет нашим вечным домом.

Августин, епископ Гиппонский и один из отцов Церкви, живший в 354-430 гг., пишет о новой земле в своем знаменитом сочинении "О Граде Божием", книга 20, глава 16:

… мир, обновившись к лучшему, получит полное приспособление к людям, обновившимся к лучшему и по плоти.

Придет день, когда Бог обновит все сущее. Особенно это явно из замечательных слов, которыми Иисус учил молиться нас, Своих учеников: «Отец наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Это отражение важнейшего, главного, основополагающего христианского представления о том, что сейчас мы живем во время ожидания того, что небесная реальность станет реальностью земной: что на земле все будет так же, как на небесах, Бог будет прославляться, правильный миропорядок будет восстановлен и воцарятся праведность, слава Божья, истина и любовь. Мы как христиане искренне надеемся на то, что небесная реальность станет и земной реальностью. Именно это обещает Писание, именно этого мы ожидаем – нового творения, которое станет нашей вечной обителью. [Dr. Jonathan Pennington]

Выпуская из виду тот факт, что нашим вечным домом станет новая земля, легко оторваться от физических аспектов реальности и решить, что телесное существование на земле – это скорее тягота, нежели благословение. Но, признавая, что земля должна стать нашим вечным домом, мы можем увидеть, что окружающий нас мир есть благословение и предощущение той красоты и блаженства, которые Бог уготовал нам в мире грядущем.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе данного урока по Апостольскому Символу веры мы сосредоточили внимание на теме спасения. Мы говорили о прощении грехов в свете проблемы греха, дара божественной благодати и значения человеческой ответственности. Мы изучили доктрину о телесном воскресении, рассмотрев проклятие смерти, Евангелие жизни и искупление во Христе. Мы также обсудили природу вечной жизни, включая время ее наступления, ее особенности и место.

В ходе урока о спасении мы увидели, что Апостольский Символ веры сосредоточивает внимание на основных элементах общехристианского вероисповедания, которое Церковь хранила на протяжении тысячелетий. Если мы держим в памяти эти общие доктрины, то в беседе с христианами, принадлежащими к другим церквам и деноминациям, мы обнаруживаем, что у нас есть все основания стремиться к единству с теми, кто исповедует Апостольский Символ веры, и поправлять тех, кто этого не делает. Кроме того, сосредоточиваясь на этих основополагающих доктринах спасения, мы способны охватывать взглядом широкую картину Божьих деяний в нашем мире и находить все больше и больше оснований для благодарности за Божью любовь и благодать.