ВВЕДЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ МАТФЕЯ

В 1919 году бельгийский король Альберт, который был любителем всего, связанного с локомотивами, путешествовал поездом по Соединенным Штатам. Он оделся в форму машиниста и миль десять вел поезд сам. На ближайшей остановке люди, собравшиеся приветствовать короля, напрасно искали его глазами. Они ведь ожидали увидеть царственную особу, монарха, который был бы одет и вел себя соответствующим образом. Поэтому никому и в голову не могло прийти, что высокий человек во фланелевой куртке и железнодорожной фуражке и есть король Бельгии.

В некотором смысле Евангелие от Матфея рассказывает историю, подобную этой. Это история о Монархе — Иисусе, Царе Иудейском. Однако в Его дни многие не признавали Иисуса Царем, ибо Он выглядел не так, как ожидали люди, и вел себя не так, как подобало бы царственной особе. Это был совсем другой Царь.

Это второй урок из серии [Евангелия]. Поскольку речь в нем пойдет о первом из Евангелий, мы так и озаглавили его: [Евангелие от Матфея].

Свое исследование Евангелия от Матфея мы разделим на три части. Вначале рассмотрим [предпосылки] к данной книге. Затем изучим ее [структуру и содержание]. И, наконец, обратимся к некоторым ее [главным темам]. Итак, начнем с предпосылок к Евангелию от Матфея.

ОБСТОЯТЕЛЬСТВА НАПИСАНИЯ

Многие люди задают вопрос: «Зачем нужен этот самый контекст? Разве просто читая Библию, я не выявлю ее смысл?» – Я бы ответил, что без контекста в тексте можно выявить что угодно. Дело в том, что любой древний документ подразумевает свой особый исторический, литературный, риторический, археологический контекст, отличный от того, в котором сейчас находимся мы. Кто-то когда-то сказал, что прошлое – как чужая страна. Там всё иначе. В прошлом все было не так, как сейчас, и единственное, что может помешать нам делать ошибочные исходные предположения, – это тщательное исследование всех обстоятельств написания библейских книг. [д-р Бэн Визерингтон]

Беседу о предпосылках к Евангелию от Матфея мы поведем в три этапа. Вначале поговорим о Матфее как об авторе данного труда. Затем скажем несколько слов о [первоначальной аудитории] Матфея. И, наконец, опишем обстоятельства, или условия, в которых писал Матфей. Итак, для начала расскажем об авторе этого Евангелия.

Автор

При изучении любой книги, послания или какого-либо иного письменного документа всегда важно знать, кто его написал. В конце концов, чем больше мы знаем об авторе и исторических условиях, в которых он работал, тем легче нам понять его точку зрения и смысл написанного. Это же правило действует и в отношении Библии. Чем больше мы знаем о священнописателе, тем глубже мы вникнем в уроки, которые он стремился нам преподать. Поэтому, приступая к изучению Евангелия от Матфея, мы первым делом зададимся вопросом: "Кем был автор этой книги?"

Традиционная точка зрения

Полагаю, мы можем быть уверены в том, что автором Евангелия от Матфея действительно является Матфей – апостол Матфей, – несмотря на то, что кто-то из современных исследователей в этом сомневается. Во-первых, как нам известно, отцы ранней церкви были весьма, мягко говоря, скептичны, и категорически возражали против включения подделок в состав канонических то есть богодухновенных Писаний. Во-вторых, авторство Евангелия от Матфея никогда не подвергалось сомнению. Церковь всегда считала, что эту книгу написал Матфей. В-третьих, Матфей был бы не самым удачным выбором, если бы ранняя церковь выбирала, кого из апостолов определить автором этой книги. Дело в том, что Матфей был сборщиком налогов. Этот род занятий был презираем евреями. Однако Евангелие от Матфея обращено к читателям-евреям и ставит своей целью убедить их, что Иисус есть Мессия. Если книга должна была уверить в этом евреев, могли ли автором ее объявить Матфея? Ни в коем случае. Евангелие могли связывать с его именем только если он действительно написал эту книгу. [д-р Стивен Кауэн]

Традиционная точка зрения, согласно которой первое из Евангелий было написано Матфеем, появилась еще в первые века существования Церкви. Во всех снабженных заглавием древних рукописях этого Евангелия значится имя Матфея, и только Матфея. Доказательств того, что это Евангелие когда-либо являлось в Церкви, не будучи соединено с именем Матфея, у нас нет.

Одним из первых свидетельств, приписывающих авторство данного Евангелия Матфею, является свидетельство Папия, епископа Иерапольского, жившего в конце І – начале ІІ вв. Он отражает взгляды, бытовавшие в наиболее ранний доступный нам период существования Церкви.

Историк Евсевий Кесарийский около 325 г. от Р.Х. записывает свидетельство Папия касательно авторства первого из Евангелий в своей "Истории Церкви", книга 3, глава 39, раздел 16. Вот слова Папия:

Матфей изложил logia [изречения Господни] в стройном порядке. Матфей записал беседы Иисуса по-еврейски

Итак, мы видим, что еще в начале ІІ столетия Папий приписывает авторство Евангелия Матфею. Стоит также отметить, что Евсевий цитирует Папия в подкрепление своего собственного мнения о том, что первое Евангелие написано Матфеем.

Другой отец Церкви, Ириней Лионский, писавший около 180 г. от Р.Х., также считает Матфея автором первого Евангелия. Вот что он пишет в своем сочинении "Против ересей", книга 3, глава 1, раздел 1:

Матфей, живя среди евреев, также написал Евангелие на их собственном диалекте, в то время как Петр и Павел проповедовали в Риме, полагая основания Церкви. Так, Матфей издал у евреев на их собственном языке писание Евангелия в то время, как Петр и Павел в Риме благовествовали и основали Церковь.

Тертуллиан, живший немного позднее, с 155 по 230 гг. от Р.Х., также подтверждает авторство Матфея в своем труде "Против Маркиона", книга 4, глава 2:

Первыми из апостолов, следовательно, вселяют в нас веру Иоанн и Матфей… Лука и Марк обновляют ее вслед за ними.

Итак, Ириней и Тертуллиан были убеждены в том, что первое из Евангелий написано Матфеем. Это их убеждение разделяла вся ранняя Церковь. В авторстве Матфея ни у кого не возникало сомнений.

Важно также отдавать себе отчет в том, что это убеждение подкрепляется сравнительной безвестностью Матфея. Если бы Церковь или кто-то из людей пожелали придать большую достоверность Евангелию, приписав его авторство кому-либо из апостолов, то вероятнее всего, для этого было бы избрано более известное имя. Однако имя Матфея в Евангелиях упоминается крайне редко. Поэтому возможность умышленной фальсификации маловероятна.

Прежде всего нужно признать значимость свидетельства очевидцев в первом веке. Свидетельство очевидца ценилось высоко, и восринималось серьезно. Это почти особая категория речи-священное свидетельство о происшедшем. Мы также знаем, что Папий в начале второго века утверждал, что Евангелие от Матфея написано именно Апостолом Матфеем. И Папий сккорее всего знал об апостолах не по наслышке, поскольку был почти их современником. И последний довод в пользу того, что Евангелие от Матфея написано этим апостолом, состоит в том, что с самых ранних времен с текстом этого Евангелия связывалось именно имя Апостола Матфея, хотя оно в тексте и не упоминается. [д-р Майкл Глодо]

Разумеется, иные критически настроенные новейшие ученые не преминули усомниться в том, что первое Евангелие написано апостолом Матфеем, – как, впрочем, и во многих других традиционных взглядах на авторство библейских книг. Но авторитетное мнение древних христианских писателей, которое в их времена никогда и никем не опровергалось, дает нам все основания полагать, что именно апостолу Матфею принадлежит авторство этой книги.

История жизни

Теперь, когда мы ознакомились с [традиционной точкой зрения] на авторство первого Евангелия, обратимся к [истории жизни] Матфея.

Писание сообщает нам важные факты из истории жизни Матфея. Так, здесь упоминается о том, что он был [иудеем] и [мытарем], то есть сборщиком податей. Мы рассмотрим обе эти подробности, начав с того, что Матфей был иудеем.

Иудейское происхождение Матфея обнаруживается во многом. Во-первых, он был [одним из двенадцати учеников Иисуса], а все они были иудеями. Во-вторых, он носил [иудейские имена]. Само имя Матфей взято из древнееврейского Ветхого Завета. Левий – другое его имя, упоминаемое у Марка, глава 2, стих 14, и Луки, глава 5, стих 28, было именем одного из двенадцати колен Израилевых. Оба эти имени показывают, что Матфей был иудеем. Его иудейское происхождение подтверждается и свидетельством ранних христианских учителей о том, что он [писал на древнееврейском языке].

Иудейское происхождение Матфея является важным моментом для понимания его Евангелия, поскольку помогает правильно толковать его отчетливо "иудейскую" направленность. Об этом мы подробно поговорим позднее. Теперь же приведем в качестве иллюстрации лишь один пример.

В своем Евангелии, глава 15, стих 24, Матфей приводит следующие слова Иисуса:

Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. (Матфея 15:24).

Более, нежели любой другой евангелист, Матфей подчеркивает, что Иисус пришел прежде всего к народу Израильскому.

Помимо того, что Матфей был иудеем, стоит отметить еще одну важную подробность его жизни, а именно – он был [мытарем], то есть сборщиком податей.

В первом веке многие евреи в Палестине собирали подати от имени Римской империи. Некоторые из мытарей взимали пошлину за имущество, перевозимое из одной части страны в другую. Они были частными предпринимателями, платившими властям за право собирать налоги. Произвольно завышая сумму налога, они наживались за счет своих же собратьев. Вследствие этого на них смотрели как на вымогателей и воров – и эта репутация нередко бывала оправданной.

Вот почему в глазах соотечественников иудейские мытари были виновны вдвойне. Во-первых, они были ставленниками ненавистных римских захватчиков. А во-вторых, ради собственной выгоды они обирали свой же народ. Их так ненавидели и не доверяли им настолько, что древние раввинские установления даже запрещали им свидетельствовать в иудейском суде. Более того, обмануть сборщика податей не только не считалось предосудительным, но даже одобрялось как акт законного неповиновения.

Послушайте, как описывает Матфей свое призвание от Иисуса (глава 9, стихи 9 и 10:

Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. (Матфея 9:9-10).

Матфей чистосердечен в своем описании и открыто признает, что в дни Иисуса он, как и все прочие сборщики податей, в глазах народа ассоциировались с "грешниками". Таким образом, Матфей противопоставляет иудейским властям себя, Иисуса и свое Евангелие. Такое противопоставление в Евангелии от Матфея встречается нередко.

Послушайте, к примеру, как Иисус порицает иудейские власти в главе 21, стихи 31 и 32:

истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему. (Матфея 21:31-32).

Готовность Матфея открыто говорить о своей греховной жизни может быть также связана с другим акцентом его Евангелия, о котором мы поговорим чуть ниже. Матфей более, чем любой другой евангелист, подчеркивает тот факт, что Иисус был смиренным Царем, призывавшим к смирению и Своих последователей. Признаваясь в своем прошлом, Матфей тем самым признавал собственную нужду в благодати и провозглашал свою готовность следовать за Царем, призвавшим и перевернувшим его жизнь до основания. Из греховного слуги Ирода Иисус превратил его в смиренного служителя Благой Вести о Царстве Небесном.

Смирение проявляется в том, что мы радуемся, когда что-то хорошее происходит с нами и с другими людьми, когда другие люди достигают успеха, когда они получают признание за результаты своей работы. Мы благодарим за это Бога. На первом месте в нашей жизни – Бог, и смирение состоит в том, что мы прежде всего угождаем Богу, а не себе, и для нас главное – чтобы исполнялась Его воля – через нас или через других людей. Мы радуемся, что являемся частью того, что происходит, и что мы как можем вносим свой вклад. [д-р Джон МакКинли]

Теперь, когда мы согласились с традиционной точкой зрения об авторстве первого Евангелия и немного ознакомились с жизненной историей Матфея, посмотрим, кто составлял его первоначальную аудиторию.

Первоначальная аудитория

Конечно же, Матфей ничего не пишет о том, что его Евангелие особо предназначено для определенного круга читателей. И все же на этот счет он дает нам кое-какие ключи. Как мы увидим, Матфей писал в первую очередь для [еврейских христиан].

Как уже говорилось в предыдущем уроке, все Евангелия были написаны для особой, сравнительно немногочисленной аудитории, составлявшей раннюю христианскую Церковь. Но некоторые акценты в Евангелии от Матфея оказывались особенно актуальными для христиан из иудейской среды. Так, например, Матфей чаще других евангелистов [цитирует Ветхий Завет]. Он постоянно указывает, каким образом [в Иисусе исполнились ожидания Ветхого Завета]. Особенно он подчеркивает то, что [Иисус – тот самый Царь_Мессия], Которого столетиями ожидали евреи. Упор, который он делает на вопросах, близких сердцу еврея, виден также в конфликтах Иисуса с неверующими иудейскими лидерами, которых Матфей описывает намного подробнее, чем другие евангелисты. Кроме того, Матфей уделяет наибольшее внимание связи Иисуса с ветхозаветным законом, показывая Его Господином закона.

Чуть дальше мы рассмотрим некоторые из этих акцентов более детально. А пока просто упомянем два примера, позволяющих судить о том, что Матфей писал для [еврейской аудитории]. Начнем с употребления Матфеем выражения [Царство Небесное].

В одном из предыдущих уроков мы отмечали, что все четыре Евангелия объединяет тема Царства Божьего. Но словосочетание "Царство Божье" у Матфея встречается редко. Обычно он использует выражение "Царство Небесное". Евангелие от Матфея – единственная библейская книга, в которой используется этот термин. Как мы уже знаем, оба эти словосочетания обозначают одно и то же.

Для обозначения того, что в других Евангелиях называется «Царством Божьим» Матфей – за исключением нескольких случаев – использует выражение «Царство небесное». Матфей – еврей, верующий в Христа еврей, а для евреев имя Божье слишком свято, чтобы его называть. И поэтому говоря о Боге он использует слово «небеса». В другом Евангелии мы читаем «Я согрешил против неба» и это значит «согрешил против Бога». Риск в том, что когда мы слышим «Царство небесное», мы можем подумать, что это что-то неотчетливое и неясное. Однако в действительности в этих словах подразумевается Царство Божье, подразумевается, что Бог действительно становится Царем мира через Иисуса Христа. Опасность не осознавать это на самом деле существует. Но Иисус говорит совершенно определенно: Бог есть Царь, и Он воцаряется через Меня. [д-р Питер Уокер]

Из благоговейного почтения к Богу евреи чаще всего старались не произносить Его имя — или слова, непосредственно связанные с ним, — чтобы невольно не помянуть Божье имя всуе. Избегая этого, они, в частности, заменяли слово "Бог" словом "небо". Именно так поступает Матфей, употребляя выражение "Царство Небесное". Сопоставляя в синоптических Евангелиях параллельные места, мы видим, что повсюду, где другие евангелисты используют термин "Царство Божье", Матфей говорит о "Царстве Небесном".

Послушаем притчу о горчичном зерне в изложении Марка, глава 4, стихи 30 и 31:

[Иисус] сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно – как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле. (Марка 4:30-31).

Здесь Марк употребляет обычное выражение: [Царство Божье].

А вот та же притча в изложении Матфея, глава 13, стих 31:

Иную притчу предложил Он [Иисус] им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем. (Матфея 13:31).

Рассказывая о том же событии, Матфей использует термин [Царство Небесное] там, где у Марка сказано "Царство Божье".

Когда мы сравниваем тексты, где Матфей говорит о Царстве небесном, с местами, где Лука и Марк используют слова «Царство Божье», мы видим, что речь идет об одном и том же. Говоря о Царстве небесном, Матфей видит огромное различие между всем земным и нашим Небесным Отцом, Который царствует и придет снова. Используя выражение «Царство небесное» Матфей указывает на противоположность этих двух реальностей, он дает нам ощутить разницу между Божьим царством, которое еще придет, и земной властью и образом жизни. Мы предчувствуем и уповаем на то время, когда на землю придет Божье Небесное Царство. [д-р Джонатан Пеннингтон]

Многие исследователи считают, что Матфей сохранял подлинные слова Иисуса, обращенные к иудейским слушателям, тогда как Марк и другие евангелисты использовали термин "Царство Божье", чтобы сделать слова Иисуса понятнее для более обширной аудитории. Так или иначе, используемое Матфеем словосочетание "Царство Небесное" подкрепляет версию о том, что первоначально его слушателями были иудеи.

Другой аспект Евангелия от Матфея, указывающий на иудейскую аудиторию, – изначальное предположение автора о том, что его слушатели хорошо знакомы с [иудейскими обычаями].

В качестве примера приведем описание Матфеем в главе 15, стихах 1 и 2 следующего события:

Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. (Матфея 15:1-2).

В Евангелии от Марка ту же историю мы читаем в главе 7, стихах 1-5. Однако Марк добавляет здесь три стиха, в которых поясняет – очевидно, для римских слушателей – принятый у евреев обычай мыть руки перед едой. Матфей же нужды в подобных пояснениях не видит.

Тем не менее, в данном Евангелии есть один аспект, который, на первый взгляд, не вполне согласуется с допущением, что Матфей писал для иудейской аудитории. В некоторых случаях Матфей цитирует слова Иисуса, сказанные на арамейском языке, а затем переводит эти арамейские слова на язык своих читателей.

Вот, к примеру, что говорит Матфей в главе 27, стих 46:

… около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Матфея 27:46).

Существуют разные объяснения, почему Матфей написал так, если его аудиторию составляли преимущественно евреи. Во-первых, "преимущественно" не означает "все без исключения". Поэтому Матфей мог включить этот перевод для тех своих читателей, которые не принадлежали к еврейскому народу. Во-вторых, аудиторию Матфея могли составлять люди, жившие за пределами Палестины и не знавшие арамейского языка. И, наконец, в-третьих, Матфей мог просто воспроизвести сведения, почерпнутые из другого источника. Например, перевод из главы 27, стиха 46, имеется также у Марка, в главе 15, стихе 34, – источник, который мог использовать Матфей.

Таким образом, мы имеем достаточно весомые доказательства того, что Матфей писал свое Евангелие в первую очередь для христиан-выходцев из иудейской среды и, желая укрепить их веру в Иисуса, обращался ко многим вопросам, которые имели для них особую значимость.

Причина

Теперь, когда мы исследовали вопрос об авторе и аудитории первого Евангелия, поговорим о том, какова была [причина] его написания.

Говоря о "причине" появления той или иной книги, мы имеем в виду обстоятельства, связанные с ее историческим контекстом — время и место ее написания, местонахождение аудитории, к которой она была обращена, и цель, ради которой она была написана. Зная, когда, где, для кого и с какой целью была создана книга, мы гораздо больше узнаем о ее контексте. Это помогает нам понять ее историческое окружение, ее грамматику и словарь, ее религиозные и социальные предпосылки, а также ее риторические приемы. А это, в свою очередь, помогает нам понять идею книги и прилагать ее к жизни.

Время написания

Мы рассмотрим три аспекта причины, обусловившей написание Евангелия от Матфея: во-первых, [время] его написания; во-вторых, [местонахождение] его автора и аудитории; и, в-третьих, [цель], ради которой писал Матфей. Начнем со [времени] написания Евангелия от Матфея.

Во-первых, по мнению большинства исследователей, в качестве одного из своих источников Матфей, вероятно, использовал Евангелие от Марка. Как мы увидим в дальнейшем, вероятная дата написания Евангелия от Марка – около 64 г. от Р.Х. Если это предположение справедливо, значит, наиболее ранняя дата, когда Матфей мог написать свое Евангелие, – середина-конец 60-х гг.

Во-вторых, Матфей был апостолом Иисуса. Это означает, что к служению Христову – а это произошло примерно в 30-м г. от Р.Х. – он присоединился уже зрелым человеком. Следовательно, если только Матфей не прожил необычайно долгую жизнь, наиболее поздней датой написания его Евангелия может быть конец І столетия.

Это дает нам достаточно широкий временной диапазон, в пределах которого могло быть написано Евангелие от Матфея. Но мы можем сузить его рамки, отметив в нем одну особенность, а именно: Матфей в своем Евангелии часто упоминает о храме, равно как и о саддукеях, которые были тесно связаны с храмом. Многие из этих ссылок носят главным образом исторический характер, но некоторые из них наводят на мысль, что и храм и саддукеи по-прежнему играли немалую роль в то время, когда Матфей писал свое Евангелие. А поскольку храм был разрушен в 70 г. от Р.Х., данные ссылки означают, что Евангелие от Матфея было написано до этого события.

В свете всего сказанного выше можно заключить, что Матфей написал свое Евангелие в конце 60-х гг., вероятнее всего, в 67-68 гг. от Р.Х. Разумеется, утверждать что-либо с уверенностью в данном случае невозможно. Но, хотя знать приблизительное время написания этого Евангелия немаловажно, для понимания содержащегося в нем учения точная дата, к счастью, не имеет решающего значения.

Местонахождение

Теперь, когда мы имеем представление о [времени] написания этого Евангелия, рассмотрим вопрос о географическом [местонахождении] его автора и аудитории, для которой оно предназначалось.

Необходимо заметить, что по вопросу о местонахождении исследователи расходились во мнениях, поэтому и мы не будем категоричны в своих заключениях. Но даже при этом существует ряд деталей, достойных упоминания.

Для начала скажем, что, поскольку Матфей писал главным образом для христиан-евреев, весьма вероятно, что свое Евангелие он адресовал группе людей, живших на территории со значительной численностью еврейского населения. Очевидно, что одним из таких регионов является Палестина, где традиционно жили евреи и где их численность была велика.

Однако в некоторых районах Сирии также проживало значительное число еврейского населения. Игнатий, епископ Антиохийский (а этот город находился в Сирии), первым из отцов Церкви выказал глубокое знание Евангелия от Матфея. Основываясь на этом, некоторые исследователи утверждали, что Матфей писал для верующих в Сирийской Антиохии.

Разумеется, нельзя отметать возможность того, что Матфей адресовался к более обширной аудитории и писал для христиан-евреев, живших по всему Средиземноморью.

Палестина, Сирия или любая другая область внутри Римской империи с большой численностью еврейского населения могли быть тем регионом, для которого предназначалось Евангелие от Матфея, носившее ярко выраженную иудейскую направленность.

В I веке нашей эры евреев было много во всей Римской империи и также на восток от нее. Евреи жили за пределами Палестины еще со времен Вавилонского пленения. Они заселяли и территории восточнее, а именно Месопотамию (современный Ирак) и Сирию. Диаспора (что значит «рассеяние») распространялась и на запад – в Малую Азию (современная Турция), до самого Рима (евреи жили на берегах Тибра), – а также в Северную Африку. Евангелия рассказывают нам о Симоне, приехавшем в Иерусалим из Киренаики (территория западнее Египта, современная Барка). Евреи составляли часть населения всех этих стран. [д-р Питер Уокер]

Теперь, когда мы обсудили [время написания] Евангелия от Матфея и [местонахождение] его адресатов, обратимся к вопросу о [цели] его написания.

Говоря в широком смысле, Матфей намеревался донести до людей правду об Иисусе и о том, что Он совершил. Это было крайне важно. Но, помимо этого, он преследовал и более узкие, более непосредственные цели. В частности, Матфей писал для еврейских христиан, стремясь взрастить в них веру в Иисуса как Царя-Мессию.

В то время обращение иудеев в христианство вызывало резкое неприятие не только со стороны иудейских властей, но зачастую и со стороны бывших друзей и даже членов семей новообращенных. Книга Деяний свидетельствует о том, что в средиземноморском мире тех времен гонения стали привычными для христиан-евреев.

Как мы читаем в Деяниях, глава 8, стих 1:

В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. (Деяния 8:1).

Из-за жестоких преследований евреи, признававшие в Иисусе Мессию, несомненно, испытывали огромное искушение вернуться к прежней жизни и отречься от христианства. В противовес этому искушению и писал Матфей, напоминая, что Иисус есть истинный Мессия, принесший на землю Царство Небесное. Его Евангелие – это история ободрения и утешения. Но это также и вызов устоявшимся представлениям – ведь Царство, которое принес Иисус, оказалось далеко не тем, чего ожидали многие, и требования этого Царства были весьма велики.

В этой обстановке Матфей убеждает своих читателей, что в Иисусе начали исполняться ветхозаветные ожидания мессианского царства. В то же время Царство Небесное еще не пришло во всей полноте. Поэтому Матфей пишет, побуждая еврейских верующих пребывать в вере, пока Сам Царь не возвратится, чтобы установить повсюду Свою праведность, — до того дня, когда Иисус, поразив Своих врагов, призовет всех верных наследовать благословения Своего Царства.

Вот почему Матфей так часто говорит о Царстве Небесном. Слова "Царь" и "Царство" упоминаются в его Евангелии более 75 раз, тогда как у остальных трех евангелистов они употреблены в общей сложности менее чем 110 раз. Для Матфея наилучший способ ободрить и вдохновить своих читателей – это рассказать историю об их Царе-Мессии и Его Царстве.

В Евангелии от Матфея много говорится о Царстве небесном. Обращаясь в первую очередь к евреям, Матфей говорит народу: «вот ваш законный Царь». Подчеркивая в своем Евангелии, что под Царством небесным имеется в виду правление Христа над народом и над всей жизнью, он указывает на конкретное выражение этого царства. Он говорит о власти. Фарисеи и саддукеи всегда спрашивали Иисуса, какой властью Он действует. И в Евангелии от Матфея дан ответ на этот вопрос. «Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле». Под Царством небесным понимается не национальное царство под правлением ожидаемого евреями сына Давидова. Матфей утверждает, что Христос есть Царь над всем творением. [д-р Джим Мэйплз]

Теперь, когда мы исследовали предпосылки создания Евангелия от Матфея, поговорим о структуре и содержании этой книги.

СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ

По поводу некоторых особенностей структуры Евангелия от Матфея исследователи в значительной мере сходятся во взглядах. Этим согласием они обязаны тому факту, что Матфей снабдил нас одним весьма полезным ключом. В пяти разных местах он использует фразу наподобие: "Когда Иисус окончил слова сии…", и всякий раз подобная фраза знаменует в Евангелии переход к следующей значительной теме. Иногда она появляется в конце раздела, иногда – в начале новой части. Но это неизменное указание на переход к следующей теме.

Следуя этим структурным вехам, большинство исследователей приходят к выводу, что Евангелие от Матфея подразделяется на семь частей. Пять больших разделов – глава 7, стих 28, глава 11, стих 1, глава 13, стих 53, глава 19, стих 1, и глава 26, стих 1 – отмечены упомянутыми выше переходными фразами. Помимо этого, Матфей включает еще вступительное и заключительное повествования.

• Евангелие начинается вступительным повествованием – Введением, представляющим Иисуса как Царя-Мессию, – с главы 1, стих 1, по главу 2, стих 23.

• Первый большой раздел описывает Евангелие Царства – с главы 3, стих 1, по главу 7, стих 29.

• Второй большой раздел посвящен распространению Царства– с главы 8, стих 1, по главу 11, стих 1.

• Третий большой раздел содержит знамения и притчи о Царстве – с главы 11, стих 2, по главу 13, стих 53.

• Четвертый большой раздел сообщает о возрастающей славе Царства и возрастающем [противлении] Царству – с главы 13, стих 54, по главу 18, стих 35.

• Пятый, и последний, большой раздел говорит о [нынешней вражде] к Царству [и] о [будущей победе] Царства – с главы 19, стих 1, по главу 25, стих 46.

• Наконец, следует [Заключение], повествующее о [смерти Царя и Его Воскресении] – с главы 26, стих 1, по главу 28, стих 20.

Каждый из этих разделов продолжает историю Иисуса, мессианского Царя, принесшего на землю Царство Небесное.

Рассмотрим подробнее каждый из них, начиная с Введения: глава 1, стих 1 – глава 2, стих 23.

Введение: Царь-Мессия

Вступительное повествование, знакомящее нас с Иисусом – Царем-Мессией, состоит из двух частей: родословия и описания детства.Мы рассмотрим оба эти раздела и начнем с родословия.

Родословие

Родословие Иисуса Христа приведено в Евангелии от Матфея, глава 1, стихи 1-17. С формальной точки зрения, первый стих представляет собой вступление, или заглавие, в котором Матфей обобщает свою главную идею – о том, что [Иисус есть мессианский Царь Израиля].

Вот этот стих:

Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. (Матф 1:1).

С самого начала Матфей подчеркивает происхождение Иисуса от Давида, царя Израильского, и Авраама, отца еврейского народа.

Вслед за этим вводным утверждением само родословие начинается со стиха 2. Согласно Матфею, глава 1, стих 17, оно подразделено на три сегмента, каждый из которых включает четырнадцать поколений. Первый сегмент начинается с Божьего завета, заключенного с Авраамом, – завета, в котором Аврааму было обещано, что его потомки будут править миром.

Второй сегмент начинается с царя Давида и Божьего обетования исполнить Свой завет с Авраамом, утвердив род Давидов навеки. Заканчивается этот сегмент изгнанием Божьего народа из Земли обетованной за грехи и нарушение завета.

Третий сегмент родословия охватывает период от Вавилонского плена до рождения Иисуса. Израиль, нарушив Божий завет, понес на себе его проклятия. Но Бог по-прежнему желал благословить Израиль, исполняя обетования, данные Аврааму и Давиду. Прежние цари Израильские пали. Но теперь, наконец, пришел последний Царь Израиля, в Котором исполнится предреченное.

Перечень Иисусовых предков завершается в главе 1, стихе 16, где мы читаем такие слова:

Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. (Матф 1:16).

Таким образом, Матфей доказывает, что Иисус по праву именовал Себя престолонаследником Давида, будучи его потомком по линии своего земного отца, Иосифа.

Мессия должен был быть потомком Давида согласно пророчеству. Еще в Книге Бытия было сказано о скипетре и владычестве колена Иуды. И пророчество исполнилось в Давиде, величайшем царе израильском, с которым всегда сравнивали всех следующих царей. Мы знаем о завете с Давидом. Давид сообщил пророку Нафану о своем намерении построить дом Господу. Но Господь велел Нафану передать Давиду, что Он устроит дом Давида. Мы читаем это в седьмой главе Второй книги царств. «Я утвержу престол царства его на веки» – сказал Господь. И обетование, что на престоле Давидовом всегда будет править его потомок, является основанием для всех последовавших мессианских пророчеств. И после падения царства, опираясь на Божье обетование, пророки уповали на восстановление Царства, когда Бог пришлет Царя из рода Давидова. И поэтому Мессией должен был быть Сын Давидов. [д-р Марк Стросс]

Следуя за родословием Иисуса, мы читаем описание Его детства.

Описание детства

Рассказ о детстве Иисуса занимает в Евангелии от Матфея всего 31 стих – с главы 1, стиха 18, по главу 2, стих 23. По сравнению со 116 стихами в Евангелии от Луки – это немного. В данном разделе повествования Матфей ставит перед собой лишь одну, четко ограниченную цель: в каждом из пяти кратких параграфов сосредоточить внимание на центральном событии – [Иисус-Мессия явился на свет]. Каждый параграф рассказывает краткую историю, а затем поясняет, каким образом в этой истории исполняются ветхозаветные ожидания, связанные с Мессией.

Вот одна из самых поразительных подробностей этого рассказа о детстве Иисуса: Иосиф был лишь Его приемным родителем, Отцом же Его – в непосредственном смысле слова – был Сам Бог. Мария, осененная силой Святого Духа, зачала Иисуса, оставаясь девственной.

Некоторые критики христианства усматривают в этом слабое звено родословия, ссылаясь на то, что Иисус не был физическим потомком Иосифа, через которого Он мог считаться престолонаследником Давида. Но ведь общеизвестен факт, что библейские родословия – например, 1 Паралипоменон, главы 1-9, – нередко ведут генеалогическую линию через приемных родителей.

Кроме того, Иисус, будучи Сыном Божьим, обладал божественной природой во всей полноте. А это значит, что Он мог в совершенстве исполнить Божий завет. Это было не под силу земным царям, вследствие чего те не способны были полностью наследовать заветные благословения, обещанные Богом Аврааму и Давиду. Поэтому Бог послал Своего непорочного Сына, чтобы Тот, став Царем, исполнил все условия завета и чтобы в Нем осуществились обетованные благословения.

Ясно и значимо то, что Мессия происходит из рода Давидова. Но чрезвычайно важно и то, что Мессией должен быть Бог. Почему? Прежде всего потому, что мы, люди грешны перед Богом. И решение этой проблемы может предложить только Он. Только Он может указать выход из ситуации. Суть проблемы прощения состоит в том, что наш грех невозможно игнорировать. Он не градуируется по степени тяжести. Он не исчезнет от нашего старания. Бог свят. Он праведен и справедлив. И Он не может смотреть на наш грех сквозь пальцы. Это противоречило бы самой Его сущности. И, чтобы Бог простил нас, Он должен взять инициативу на Себя. И Он на самом деле обеспечивает способ удовлетворения Своих праведных требований. «У Господа спасение!» – читаем мы в Книге Ионы 2:9. Бог усмотрит. И Бог действительно усмотрел решение. Бог прощает. И если спасение – у Мессии, то Он должен и представлять нас – то есть это должен быть человек – и это должен быть Господь. Господь который приходит к нам. Господь который спасает. Господь который удовлетворяет Свою святость и праведность. И поэтому Мессией должен быть Бог. [д-р Стивен Веллум]

Во вступительной части своего Евангелия Матфей представляет Иисуса как мессианского Царя, царственного потомка Давида, обретшего все благословения, которые Бог обещал Аврааму и народу Израильскому. Таким образом, Матфей подготавливает почву для удивительной Благой Вести, которая и становится предметом всего дальнейшего повествования.

За введением следуют пять больших литературных разделов Евангелия. Каждый из них состоит из двух частей: повествовательная часть, в которой Матфей описывает деяния Иисуса, и наставление, в котором Матфей приводит слова Иисуса.

Евангелие Царства

В первом большом разделе Евангелия от Матфея излагается история [Благой Вести о Царстве] Небесном. Этот раздел длится с главы 3, стиха 1, по главу 7, стих 29.

Пришествие Царя-Мессии

В первом большом разделе Евангелия от Матфея излагается история Благой Вести о Царстве Небесном. Этот раздел длится с главы 3, стиха 1, по главу 7, стих 29.

Повествовательная часть начинается в главе 3, стих 1, и заканчивается в главе 4, стих 25. Здесь Матфей провозглашает пришествие Царя-Мессии, Который принес на землю Царство Небесное.

Первая часть повествования – глава 3, стихи с 1-го по 12-й, где Иоанн Креститель объявляет, что скоро грядет Божий Мессия, Который будет крестить Своих верных Духом Святым. Вот уже на протяжении 400 лет Израиль, своими беззакониями навлекший на себя осуждение Божье, почти не ощущал действия Святого Духа. Но теперь, как и предрекали ветхозаветные пророки, зарождалась заря нового дня, когда на людей изольется Дух Божий.

Повествование продолжает рассказ об Иисусовом крещении – глава 3, стихи 13 -17. Святой Дух сходит на Иисуса, помазывая Его на мессианское служение, и Отец глаголет с небес: "Сей есть Сын Мой ", прилагая к Иисусу царский титул из Псалма 2, стих 7.

Божий глас, провозглашающий: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение", также наводит на мысль о страдающем рабе из книги пророка Исаии, глава 42, стихи 1 и 2. Иисус представлен как царственный Мессия, но в то же время это Царь, совершенно не похожий на земных царей. Уготованное Ему предназначение исполнится через Его страдание.

В следующей истории повествования – глава 4, стихи 1 -11, – сатана испытывает верность Иисуса Своему назначению страждущего Царя-Мессии. Трижды он искушает Его, предлагая оставаться Мессией, но не страждущим. Сатана, по сути, предлагает Ему: "Не голодай, как голодают люди. Пусть они удивятся и уверуют без страданий с Твоей стороны. Правь народами, не зная боли и мучений". Но всякий раз Иисус отвергает легкий путь, не желая отрекаться от сопряженного со страданиями характера Своего мессианства.

Далее, как повествуется в главе 4, стихи 12-17, Иисус начинает Свою общественную мессианскую миссию, проповедуя Евангелие Царства.

Вот как обобщает Матфей смысл Иисусовой проповеди в главе 4, стих 17:

С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. (Матф 4:17).

Согласно Матфею, Благая Весть, проповеданная Иисусом, гласила, что Царство Небесное уже близко — что Своим служением Иисус принесет его на землю. И Царство это доступно всякому, кто покается в своих грехах и последует за Иисусом как за своим Царем.

Я считаю, что Матфей использует в своем Евангелии слова «царство небесное» в значении «царства Божьего». Я согласен с большинством исследователей, что эти выражения синонимичны. Когда Иисус говорит о приближении Царства, Он указывает на то, что Божий замысел Царства уже совершается в Его личности и деяниях. В другом же смысле его завершение еще грядет со вторым пришествием Христа. Таким образом, можно сказать, что христианин, с одной стороны уже живет в Божьем царстве, а с другой – еще нет. И в духовной жизни христианина большое место занимает осознание своего положения и своего понимания жизни и небесного царства, которое в одном смысле уже пришло, а в другом – еще не установлено окончательно. [д-р Дэвид Бауэр]

Когда Иисус проходил по стране и призывал покаяться, потому что приблизилось Божье царство, Он имел в виду вот что. Во-первых, Он подразумевал, что Царство Божье уже присутствует в Нем. И Он показал это в Своем полномочном учении, в изгнании бесов, в исцелениях. То есть, Иисус говорил, что Царство и царская власть – в Нем, Который здесь, среди нас. Во-вторых, Иисус говорил, что Царство грядет, оно еще не пришло во всей полноте, и что когда-то в будущем Божье правление будет видимо всем. И, проповедуя покаяние ибо Царство приблизилось, Он призывал подчиниться Царю, и подчинившись Ему, послушаясь Его и следуя за Ним, мы будем включены в завет и станем частью Божьего народа. То есть, покаяние означает покорение своему Царю. [Д-р Грэг Перри]

В Евангелии от Матфея, глава 4, стихи 18-22, Иисус призывает Своих учеников. Так мессианский Царь избирает вождей своего Царства.

Вслед за этим, в главе 4, стихи 23-25, Матфей предварительно знакомит читателя с содержанием последующих двух разделов своего Евангелия. Он сообщает, что Иисус ходил по всей Галилее, уча и исцеляя множество людей. Далее главы 5 -7 освещают учение Иисуса, а в главах 8 и 9 рассказывается о совершенных Им исцелениях.

Теперь, когда мы рассмотрели повествование Матфея о [Евангелии Царства], обратимся к сопровождающему его [наставлению] – с главы 5, стих 1, по главу 7, стих 29.

Нагорная проповедь

Это учение известно под названием Нагорной проповеди. В ней Иисус описывает праведную жизнь, которую ведут подданные Царства. Здесь слово "Царство" упоминается семь раз, и вся проповедь вращается вокруг этой темы.

Иисус то и дело подчеркивает, что испытания праведности куда серьезнее, чем представляли себе вожди иудаизма. Он также настойчиво говорит о том, что Отец Небесный гораздо ближе к гражданам Царства и гораздо охотнее готов благословлять их, чем они себе это представляют. Сочетание этих двух идей и составляет неповторимое своеобразие Нагорной проповеди.

Рассмотрим из нее всего один пример: Иисус говорит о прелюбодеянии. Он учит, что Божий Закон требует более глубокого подхода, нежели может дать поверхностный взгляд, и более внимательного размышления, нежели обычно предлагали иудейские учители.

Вот что говорит Иисус в Евангелии от Матфея, глава 5, стихи 27 и 28:

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. (Матф 5:27-28).

Говоря о том, что [сказано древним], Иисус подразумевает общепринятое среди еврейских раввинов того времени толкование Писания. Да, многие из них учили, что Ветхий Завет запрещает супружескую измену, но не умели заглянуть в глубины человеческой души. Иисус же указал на истину, существовавшую со времен Ветхого Завета: Бога интересует не только безупречное поведение; Он хочет, чтобы послушание брало начало в сердце человека.

Имеет место представление, согласно которому Новый завет противопоставляется Ветхому. В Ветхом завете Бог требовал внешних знаков: Он требовал, чтобы мужчины были обрезаны, чтобы Ему приносили жертвы, чтобы люди соблюдали особый календарь – все это было внешними выражениями религии. А Новый завет – это религия сердца. Бог хочет, чтобы Ему принадлежали наши сердца, чтобы мы отдавали Ему наши чувства. Однако такая точка зрения никак не согласуется с тем, что написано в Ветхом завете, в частности у пророков. Иоиль, например, говорит: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши», что явно не соответствует представлению о внешней религии. Бог хочет не внешних знаков выражения. Он хочет то, что внутри, что образует саму личность человека. Именно это мы читаем в Псалме сто втором: «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя – святое имя Его». Мы видим, что псалмопевец призывает народ Божий благословить Господа от души, от всего сердца. То есть, эта идея, что чувства относятся к Новому завету, и что Ветхий завет не говорит об искреннем, внутреннем послушании, полностью искажает смысл ветхозаветного Божьего завета с человеком. [д-р Марк Джинилиэт]

Подчеркивая необходимость сердечного повиновения Богу, Иисус именует подданных Царства Небесного "кроткими" – в главе 5, стихе 5, – "алчущими и жаждущими правды" – в главе 5, стихе 6, – и "чистыми сердцем" – в главе 5, стихе 8. Разумеется, Он знал, что полностью преобразиться в таких людей Его последователи не смогут, пока Царство Небесное не придет во всей полноте. И все же Он увещевает их быть праведными и до наступления этого дня.

Послушайте, что говорит Иисус в Евангелии от Матфея, глава 5, стих 48:

Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Матф 5:48).

В определенном смысле исполнить это повеление невозможно – никто не может быть таким же совершенным, как Бог. Но мы не должны отчаиваться. Напротив, Иисус дает нам милостивое, ободряющее обетование. На протяжении всей проповеди Он уверяет Своих верных последователей, что Царство уже принадлежит нам.

Так, например, в Заповедях блаженств – глава 5, стихи 3 -10, мы насчитываем 8 благословений. Шесть средних обещают, что благословения эти мы обретем в будущем, когда Царство Небесное придет во всей полноте. Но первая и последняя заповеди говорят об ином — Иисус уверяет, что Его последователи уже имеют эти благословения Царства.

Послушайте, как об этом сказано у Матфея, глава 5, стихи 3 и 10:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. (Матф 5:3, 10).

Поистине великому вызову – следовать за Иисусом – соответствует столь же великое обетование: сила Царства Божьего уже теперь преображает нас в его праведных граждан.

В первом большом разделе своего Евангелия Матфей делает упор на Благой Вести о Царстве, привлекая внимание к цели и главной идее служения Христова. Иисус был Царем-Мессией, Который принес Божьему народу Царство Небесное. Он говорил людям о преображающей силе этого Царства и обещал, что все верные унаследуют великие благословения Царства, когда оно придет во всей полноте.

Распространение Царства

Второй большой раздел Евангелия от Матфея посвящен распространению Царства. Он охватывает главы с 8-ой, стих 1, по 11-ю, стих 1.

Чудесные деяния Иисуса

Повествование, рассказывающее о распространении Царства, начинается с главы 8, стих 1, и завершается главой 9, стих 38. Состоит оно главным образом из историй о [чудесных деяниях Иисуса], в которых явилась власть Его Царства, преображающая человеческую жизнь и окружающий мир. Матфей включает сюда также несколько кратких сообщений о трудностях следования за Иисусом как за мессианским Царем.

Здесь Иисус являет Свою власть над природой, успокаивая бурю на море, – глава 8, стихи 23-27. Он являет свою власть над болезнями, исцеляя прокаженного – глава 8, стихи 1-4, – расслабленного – глава 9, стихи 1-8, – страдающую кровотечением женщину – глава 9, стихи 20-22, – и двух слепых –глава 9, стихи 27-31.

Наряду с этим Иисус являет Свою власть над царством сатаны, изгоняя бесов из двух бесноватых, живших среди гробниц, – глава 8, стихи 28-34, и из бесноватого немого – глава 9, стихи 32-34. Он также возвращает к жизни умершую девушку – глава 9, стихи 18-26, доказывая, что Его власть простирается и над самой смертью.

Несколько неожиданным выглядит присутствие в этом разделе сообщения о том, как был призван Иисусом сам Матфей, – мы находим его в главе 9, стихи 9-13. Здесь рассказано, как Иисус предложил Матфею совершить то, чего сам Матфей никогда не смог бы сделать. Иисус призвал его оставить свое ремесло сборщика податей и начать новую жизнь, сделавшись Его учеником. Эта новая жизнь должна была стать для него благословенной, но в то же время, как свидетельствует Матфей в главе 8, стихах 18-22, – исполненной жертвенности. Помещая эту историю посреди рассказов о власти Иисуса над силами зла и смертью, Матфей тем самым указывал, что его собственное призвание в некотором смысле также было чудом Христовым.

Раскрывая тему власти Иисуса, Матфей также описывает реакцию людей, присутствовавших при этих чудесах. Коротко говоря, они были изумлены. Мы видим это в таких отрывках как глава 8, стихи 27 и 34, и глава 9, стихи 8, 26, 31 и 33. И это изумление чаще всего заставляло их ополчиться против Иисуса.

Одни противились Ему тем, что просто не верили в Него. Другие — особенно иудейские вожди — открыто его осуждали. Некоторые боялись Иисуса, – как видно из главы 8, стих 34. А некоторые ужасались и возмущались, – как сказано в главе 9, стих 3. Подчас противящиеся Иисусу, казалось бы, действуют из лучших побуждений, – как описано в главе 9, стих 14 — хотя от этого их противление не становится справедливее. А порой люди противятся Иисусу, сознательно отвергая заведомую истину, – как сказано в главе 9, стих 34. Как ни печально, по мере того как продолжалось служение Иисуса, противление Ему становилось все более откровенным.

Пожалуй, в Новом завете нам больше всего непонятно, как люди могли отвергнуть Христа, когда они собственными глазами видели сотворенные Им чудеса. Писание рассказывает, что люди дивились делам Иисуса. Как же они не поверили Ему? Прочитаем в Евангелии от Матфея, глава двадцать вторая, стих двадцать девятый: «Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». Конкретно здесь Он говорит с садуккеями, но, думаю, Он мог сказать это же и фарисеям, учителям закона. Уча людей, они заблуждались. Они представляли приход Мессии, исходя из неверного учения. И в этом состоит урок и для нас. Если люди искажают Божье слово, неправильно учат, они утверждают ложные ожидания. Это и произошло в Израиле в I веке. Ожидая Мессию, они ожидали триумфа своей нации. И вот пришел Иисус. Хотя они не могли отрицать совершаемых Им невиданных ранее чудес, они объясняли их как проявление силы злых духов. Его не приняли, потому что уже многим поколениям преподавалось ложное учение. Иисуса критиковали власти и религиозные вожди. И сердца многих людей не раскрылись навстречу Ему несмотря на все чудеса, свидетелями которых они были. [преп. Джим Мэйплз]

Матфей завершает повествование о чудесах Иисуса в главе 9, стихи 35-38, рассказывая о жалости Христа к толпам народа.

Послушайте, как об этом сказано у Матфея, в главе 9, стихи 36-38.

Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. (Матф 9:36-38).

Иисус понимал, что одной из причин неприятия Его народом было дурное обращение и отсутствие надлежащего учения со стороны многих вождей. Но Он знал и то, что Его чудеса смягчают сердца людей и склоняют их следовать за Ним. Поэтому Он наставлял Своих учеников молиться о том, чтобы Бог послал благовестников и праведных вождей — тех, кто вел бы заблудших овец в Царство Небесное на земле и учил их быть его праведными гражданами

Представители Царя

Изучив повествовательную часть Евангелия, которую Матфей посвятил распространению Царства, обратимся теперь к соответствующему [наставлению] – с главы 10, стих 1, по главу 11, стих 1. Это наставление обращено к ученикам как посланцам, или представителям Царя.

Здесь Иисус дает ответ на задачу, поставленную Им в конце предыдущего повествования. Повелев Своим последователям молиться, чтобы Бог послал благовестников и добрых вождей, Иисус затем расширяет Свое личное служение Царству: Он наделяет Своих учеников особой властью и повелевает им провозглашать пришествие Царства словом и делом – как поступал Он Сам.

Как сказано в главе 10, стихи 7-8, Иисус напутствовал их такими словами:

…ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; (Матф 10:7-8).

Прежде чем отправить своих учеников на служение, Иисус предупредил, что тех, кто будет следовать Его примеру, ждет нелегкая жизнь. Мир будет относиться к ним с неприязнью. Их ожидают страдания – издевательства, аресты и казни.

Но Иисус также обещал, что их служение будет благословлено Небесным Отцом, и в конечном итоге им будет принадлежать Царство Небесное.

Вот как Иисус ободряет своих учеников в главе 10, стих 39:

Сберегший душу [жизнь] свою потеряет ее; а потерявший душу [жизнь] свою ради Меня сбережет ее. (Матф 10:39).

Ученики Иисуса отрекались от своей прежней жизни во имя учения и служения Христова. Но Иисус заверял их, что истинную жизнь они обретут в Его Царстве, где будут рядом с Царем.

Итак, мы увидели, что во втором большом разделе Евангелия Матфей описывает распространение Царства, повествуя о власти Иисуса и Его наставлениях ученикам. Это прекрасный образец для нашего собственного служения в современной Церкви. Если мы будем полагаться на власть Иисуса и служить Ему, как верные ученики, Христос будет и через нас строить Свое Царство и вознаградит нас небесными благословениями.

Знамения и притчи о Царстве

Третий большой раздел в Евангелии от Матфея – с главы 11, стих 2, по главу 13, стих 53, – продолжает рисовать образ Царя и Его Царства в знамениях и притчах.

Знамения и притчи

Повествование Матфея охватывает отрывок, начиная с главы 11, стих 2, по главу 12, стих 48, и сосредоточивает внимание на знамениях, данных Иисусом. Эти знамения указывали, что пришествие [Царя и Его Царства] уже состоялось, и выправляли ложные понятия о том, что должно представлять собой Царство. В результате осуждение, уже пустившее корни, стало расти и шириться.

Так, в главе 11, стихи 1-19, Иисус дает понять, что совершаемые Им чудеса исцеления суть исполнение ветхозаветных обетований и доказательство того, что говорил о Нем Иоанн Креститель: Иисус – воистину Мессия.

Далее, в главе 12, стих 15, Матфей сообщает, что Иисус продолжал исцелять множество народа. В главе 12, стих 23, изумленные люди вопрошают: "На это ли Христос, сын Давидов?" — титул, принадлежащий Мессии.

Эти чудеса показывали, что Иисус есть Царь и что Он созидает Свое Царство.

В то же время Иисус также говорил и совершал то, что противоречило мессианским надеждам иных из Его слушателей. Как явствует из главы 11, стихи 28-29, Он – скорее кроткий и смиренный Пастырь, а отнюдь не царственный воин-триумфатор. Вдобавок Он не сделал решительно ничего, чтобы свергнуть политических угнетателей Израиля. Это, как и следовало ожидать, еще больше настраивает людей против Него.

Это негодование явственно видно в главе 12, стихи 1-13, где Иисус оспаривает позицию фарисеев касательно соблюдения субботы. В ответ те обвиняют Его в том, что Он действует силою "князя бесовского" – глава 12, стих 24. Далее, в стихе 38, книжники и фарисеи дерзко требуют, чтобы этот чудотворец-мессия сотворил для них знамение — при этом они совершенно пренебрегают знамениями, данными Им прежде.

Теперь, когда мы ознакомились с повествованием Матфея о знамениях, данных Иисусом, перейдем к [наставлению], посвященному Иисусовым [притчам о Царстве] – глава 13, стихи 1-53.

Притчи о Царстве

В некоторых из них — таких как притчи о горчичном зерне (глава 13, стихи 31-32), о закваске (стих 33), о сокровище (стих 44) и о жемчужине (стихи 45-46) — Иисус учит, что Царство Небесное есть наивысшая ценность, которой следует добиваться любой ценой. На первый взгляд она может показаться не столь значительной, но придет день, когда она воссияет во всей своей славе.

Но Иисус рассказывал и другие притчи, где говорилось о том, что Израиль не способен уразуметь Царя Иисуса и Его Царство. В притче о сеятеле и ее объяснении – глава 13, стихи 1-23, – Иисус разъясняет, что на пути к вере существует множество препятствий и что большинство людей отвергнут Царство. Эта мысль подкрепляется притчей о добром семени и плевелах – стихи 24-30 и 36-43, а также притчей о неводе – стихи 47-51. Иисус учит, что многие откажутся принять Царство и, в конце концов, погибнут. Эти притчи были недвусмысленным предостережением для тех, кто восставал против Иисуса; они давали неверующим возможность покаяться и стать верными последователями единственного истинного Царя.

Христианам необходимо искать Царства Божия и желать Его прихода, как осуществления Божьей высшей власти. Это ожидание побуждает нас подчиниться Богу и посвятить Ему свою жизнь. Исследуя понятие Божьего царства, мы видим как с самого начала Бог исполняет Свой замысел спасения. Мы правильно воспринимаем окружающий нас мир: мы твердо верим, что Божье царство грядет, что Бог будет судить и уничтожит власть мира. Знание о Царстве Божьем укрепляет нашу веру в Бога и готовность исполнить свою духовную миссию в этом мире. [д-р Стивен Чэн]

Возростающая слава Царства

Четвертый большой раздел Евангелия от Матфея посвящен возрастающей славе Царства и возрастающему противлению ему. Этот раздел начинается с главы 13, стих 54, и продолжается до главы 18, стиха 35.

Противление власти Царя

Повествовательная часть этого раздела – с главы 13, стих 54, по главу 17, стих 27, – сосредоточена на противлении власти Царя.

Основная мысль, которую хочет донести до читателя Матфей: по мере того, как Иисус продолжает являть Свою славу, растет противление Ему.

Этот раздел включает многие замечательные проявления славы Иисуса как великого Царя: например, исповедание Петра о том, что Иисус есть Христос (глава 16, стих 16), и преображение Христово, явившее Его славу (глава 17, стихи 1-13). Но вместе с тем здесь приведены истории об отвержении Христа народом.

Так, Иисуса отвергают жители Его родного города Назарета – глава 13, стихи 54-58. Ирод, незаконно занимающий престол Давидов, обезглавливает Иоанна Крестителя – глава 14, стихи 1-12. Иудейские вожди коварно испытывают Иисуса – глава 15, стихи 1-20, и лицемерно просят явить им еще одно знамение – глава 16, стихи 1-12.

Если люди и не отвергали Иисуса, то превратно толковали Его внушающие благоговейный трепет слова и деяния. Даже Его ученики в этом отношении оказывались не на высоте. Когда Петр стал тонуть в Галилейском море, Иисус обратился к нему со словами: "Маловерный! зачем ты усомнился?" То же самое Он мог бы повторять снова и снова на протяжении этих глав.

Даже Петр, только что признавший Иисуса Христом, тут же оказывается не способным понять своего Учителя. Матфей сообщает, что сразу вслед за этим исповеданием веры Петр укорил Иисуса в том, что Он собрался идти в Иерусалим, где Ему угрожало распятие. Провинность Петра была столь велика, что Иисус упрекнул его, сказав: Отойди от Меня, сатана!"

За повествованием Матфея о [возрастающей славе] Царства [и] возрастающем [противлении] ему следует [наставление] – глава 18, стихи 1-35. Здесь Иисус говорит Своим ученикам о разных предметах, но темой, объединяющей все эти наставления, является Божья семья.

Божья семья

Перед лицом нарастающего противодействия со стороны врагов Иисус учит Своих учеников жить в Царстве Небесном как дети Божьи. Он знал, что Царство еще не пришло на землю во всей полноте. Он знал также, что неотъемлемой частью жизни Божьих детей будет борьба против врагов и греха.

Так, в главе 18, стихи 3 и 4, Иисус увещевает Своих учеников жить в смирении, уподобившись малым детям. А в стихах 5-14 Он учит их заботиться о слабых, подобно тому как Небесный Отец заботится о Своих заблудших овцах.

Послушайте слова Иисуса, приведенные в главе 18, стихи 10 и 14:

Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих…Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. (Матф 18:10, 14).

Иисус развивает эту мысль в главе 18, стихи 15-20, где Он учит Своих последователей обращаться друг с другом, как с членами Божьей семьи, даже когда грех подрывает их отношения. А в стихах 21-35 Он велит прощать согрешившего "брата" так же, как Небесный Отец прощает нас.

Слава Божья возрастает и в наши дни, потому что Бог продолжает совершать многие великие деяния, распространяя Свое Царство по всей земле. Но, как и во дни Иисуса, это нередко означает, что растет и противление Небесному Отцу. Благодарение Богу, Он наделяет нас многими драгоценными дарами, которые помогают нам в борьбе с трудностями и искушениями. В числе этих даров – стойкость и душевный мир, и даже непосредственное присутствие с нами Бога. Один из величайших даров – наша связь с Небесным Отцом. Бог заботится о нас и защищает нас, Он знает наши немощи и сострадает им. Он также окружает нас земной семьей – людьми, которые могут проповедовать нам и любить нас: это Церковь, Божья семья, наши братья и сестры во Христе.

Нынешняя вражда и будущая победа

Тема пятого большого раздела в Евангелии от Матфея – нынешняя вражда к Царству Небесному и его будущая победа. Этот раздел начинается в главе 19, стих 1, и продолжается до главы 25, стих 46.

Нарастающее сопротивление Царю

В повествовании, посвященном существующей вражде к Царству и его будущей победе, Матфей подчеркивает нарастающее сопротивление Царю Иисусу. Повествование продолжается от главы 19, стих 1, по главу 23, стих 34.

Ранее Матфей отмечал возникновение напряженных отношений между Иисусом и иудейскими вождями. В этом разделе он сообщает, что неприязнь к Иисусу переросла в настоящую вражду. Так, фарисеи, желая заманить Его в ловушку, стали задавать Ему коварные вопросы – примеры тому мы видим в главе 19, стихи 3-8; в главе 21, стихи 15 и 23, и в главе 22, стихи 15-40.

Послушайте, что сказано у Матфея в главе 22, стих 15:

Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. (Матф 22:15).

В то же время Иисус иногда бросает вызов иудейским вождям. Свидетельство тому – притчи о двух сыновьях, о злодеях-виноградарях и о брачном пире – с главы 21, стих 28, по главу 22, стих 15.

Но этот конфликт не всегда ограничивается словесными выпадами. Порой он принимает гораздо более прямой и действенный характер: вспомним эпизод, когда Иисус опрокидывает столы меновщиков и выгоняет торговцев из храма – глава 21, стихи 12-16. Особенно резко звучат Его обличения книжникам и фарисеям в главе 23, стихи 13-35.

Вот как обличает их Иисус в главе 23, стих 15:

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. (Матф 23:15).

Разумеется, Иисус и иудейские вожди – не единственные, о ком идет речь в этих главах. Враждебность религиозных деятелей усугублялась тем, что множество народа по-прежнему восторженно встречало Иисуса, и примером тому может служить триумфальный вход Христа в Иерусалим, описанный в главе 21, стихи 1-11.

На протяжении всего этого раздела Иисус побуждает Своих учеников видеть перспективу этого противостояния. В главе 19, стихи 27-30, Он обещает, что придет день, и они воссядут рядом с Ним во славе. Однако в главе 20, стихи 17-19, Он предупреждает, что эти славные времена наступят только после Его смерти, сопряженной с великим страданием.

Кроме того, Иисус утверждает, что Его ученики достигнут славы, только прожив жизнь, полную смирения и страданий. Трижды, по разным случаям, Он растолковывает им эту мысль.

В главе 19, стихе30 Иисус говорит:

Многие же будут первые последними, и последние первыми. (Матф 19:30).

Далее, в главе 20, стихе16 Он утверждает:

Так будут последние первыми, и первые последними… (Матф 20:16).

И повторяет в главе 20, стихи 26-28:

… кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (Матф 20:26-28).

Поистине странным выглядело Царство Иисуса. Последователей Его ожидали страдания, а Самому Царю Израильскому предстояло принять смерть от руки народа Израилева. Победе предшествовало кажущееся поражение.

Ознакомившись с повествованием Матфея об [усиливающейся вражде] к Царству Небесному, перейдем теперь к сопровождающему его [наставлению]. Эта часть раздела охватывает главу 24, стих 1, и далее, до главы 25, стиха 46, и описывает [будущую победу] Царства Небесного. Ее часто называют [Елеонской речью], поскольку с ней Иисус обратился к Своим ученикам на горе Елеонской.

"Елеонская речь" подразделяется на три основных части. В главе 24, стихи 4-28, Иисус описывает [муки рождения] этого странного века, в котором Царство Небесное сошло на землю, но еще не явилось во всей полноте своей славы и силы.

В главе 24, стихи с 29 по 31, Он говорит о [полноте Царства], предрекая день, когда Сын Человеческий грядет на облаках и Царство Небесное явится во всей своей силе и славе.

Далее, с главы 24, стих 32, по главу 25, стих 46, Иисус увещевает Свой народ бодрствовать в ожидании дня славы, ибо никто не знает, когда он наступит.

Что касается того, когда Иисус вернется, то Он Сам дал на этот вопрос вполне однозначный ответ. Он сказал, что «о дне том и часе никто не знает». Во плоти и Ему Самому не было ведомо, когда Он придет снова. И поэтому любые попытки делать какие-то вычисления – это просто непослушание Иисусу. Но это не значит, что мы не должны ожидать Его прихода и видеть указания на его приближение. Цель новозаветного учения о втором пришествии Христа прежде всего в том, чтобы побудить нас к благоразумию, воодушевить нас, дать надежду, вдохновить к святости. Хотя мы не знаем, когда состоится Второе пришествие Христа, мы должны быть к нему готовы, чтобы желать его и встретить Христа с радостью. [д-р Эрик К. Тэннэс]

Мы можем не сомневаться в реальности возвращения Христа. Мы можем быть уверены в том, что Он завершит начатое. И мы не должны предаваться бездействию. Как сказано в первой главе Книги деяний, «Что вы стоите и смотрите на небо?» «Будьте Мне свидетелями!» Пока Иисус не вернулся, мы должны исполнять Его Великое поручение. Мы должны продолжать нести свою миссию возвещения народам прихода Царя, который грядет. Мы должны призывать к покаянию и вере в евангелие. Мы должны научать тех, кто вступает в Его царство, исповедовав веру в Иисуса Христа, чтобы они возрастали в уподоблении Ему во славу Божью. Мы должны жить ради Божьей славы каждый момент своей жизни, будучи всегда готовы сказать со всей Церковью: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» [д-р Стивен Веллум]

В пятом большом разделе своего Евангелия Матфей сообщает, что иудейские начальники отвергали Иисуса и даже замышляли убить Его. Но Иисус пояснил, что никакие умыслы мира сего не воспрепятствуют будущей победе Царства. И Его правоту подтверждает сама история. Иудейские вожди добились казни Христа. Но на протяжении столетий Его Царство Его продолжает расти. И однажды история покажет, что все предреченное Иисусом сбудется в точности. Он придет в силе и славе, чтобы утвердить Свое Царство во всей полноте и вознаградить Свой народ наибольшими благословениями этого Царства.

Кульминация служения Христа

Заключительное повествование Евангелия от Матфея охватывает главы с 26-ой, стих 1, по 28-ю, стих 20. Здесь описана кульминация служения Христа как Царя-Мессии: взятие Его под стражу, распятие и воскресение. Рассматривая заключительную часть Евангелия от Матфея, мы сосредоточим внимание на трех темах, отражающих идею Царства: это темы конфликта, ученичества и победы. Начнем с темы конфликта.

Конфликт

Царство, которое принес с Собой Иисус, разительно отличалось от того, что, по их представлениям, должно было установиться с пришествием Мессии, и это обстоятельство ставило их в прямой конфликт с Иисусом и Его Царством. Как мы уже знаем, конфликт этот на протяжении Евангелия от Матфея усиливается, достигая кульминационной точки в заключительном повествовании. Так, мы видим его в заговоре первосвященников и книжников против Иисуса – глава 26, стихи 3 и 4; во взятии Христа под стражу и судилище – глава 26, стихи 14-16, стих 47, и стихи 57-68; а также в их требовании распять Иисуса – глава 27, стихи 20-25. Наконец, наивысшей точки конфликт достигает, когда сам народ берет на себя ответственность за распятие Христа.

Вот что сообщает Матфей в главе 27, стих 25:

И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших. (Матф 27:25).

Когда Иисус в мучениях умирает на кресте, иудеи издеваются над Ним, высмеивая Его за то, что Он называл Себя мессианским Царем Израиля.

Как мы читаем в главе 27, стихи 41 и 42:

… и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; (Матф 27:41-42).

По иронии судьбы, иудеи восстали против Иисуса, считая Его богохульником и самозваным претендентом на царский престол. На самом же деле они отвергли Того единственного Царя, во власти Которого было спасти их.

Помимо темы [конфликта], в заключительной части Евангелия от Матфея также поднята тема [ученичества] как один из важнейших аспектов Царства.

Ученичество

В частности, Матфей пишет о том, как трудно было следовать за страдающим Мессией. Он подчеркивает это, описывая несостоятельность учеников в переломные моменты Христова служения: Иуда предает Его – глава 26, стихи 14-16, и 47-50, – после чего, раскаявшись в своем поступке, накладывает на себя руки – глава 27, стихи 3-10. Петр, Иаков и Иоанн не находят в себе сил бодрствовать вместе с Учителем в Гефсиманском саду – глава 26, стихи 36-46. Затем Петр трижды отрекается от Иисуса, заявляя, что не знает Его, – глава 26, стихи 69-75. Наконец, все ученики покидают Его в одиночестве – глава 26, стих 56.

Действительно, быть последователем Христа часто очень трудно. Мы веруем в Царя-Мессию, Который страдал и нас призвал терпеливо переносить страдания. Если мы верны Ему, то, скорее всего, тоже будем испытывать в жизни и трудности, и скорби, и искушение отпасть от Него. Царство Небесное еще не пришло во всей полноте. Вот почему в христианской жизни происходит много такого, чего в ней быть не должно.

Рассмотрев темы конфликта и ученичества, мы готовы обратиться к теме победы Царства.

Победа

Тема победы ярко отображена в воскресении Христа – это было доказательство того, что Царь-Мессия победил не только всех врагов Своего народа, но и самое смерть. Тема победы также видна в последних словах, которые произнес Иисус перед Вознесением. Слова эти записаны в Евангелии от Матфея, глава 28, стихи 18-20; их обычно называют [Великим поручением]. Это последние наставления Господа ученикам, которым предстоит нести служение в отсутствие Христа. Необходимо отметить, что эти наставления начинаются со смелого утверждения Иисуса о том, что Ему принадлежит вся власть в Царстве.

Вот что провозглашает Иисус в главе 28, стих 18.

Дана Мне всякая власть на небе и на земле. (Матф 28:18).

Вся власть принадлежала Царю-Победителю. Евреи отвергли Его; римляне распяли Его на кресте; и те и другие насмехались над Ним. Но могила не удержала Его, и воскресение стало великой победой Царя-Мессии. Через Него на землю пришло Царство Небесное. Именно в этом, согласно Матфею, и заключается Благая Весть.

Теперь, когда нам известны предпосылки к Евангелию от Матфея, а также его структура и содержание, рассмотрим несколько главных тем, которым автор придает особое значение.

ГЛАВНЫЕ ТЕМЫ

В этой части урока мы обратим внимание на две главные темы, которые красной нитью проходят сквозь все Евангелие от Матфея: это ветхозаветное преемство Царства и евангелия Христова и народ Божий, для которого Иисус принес Свое Царство. Начнем с той роли, которую играет для Матфея ветхозаветное преемство Царства и евангелия Христова.

Ветхозаветное преемство

Евангелие от Матфея по сути говорит о важности того, что Ветхий завет предвосхищает приход Иисуса Христа. Иисус приходит как Израиль во плоти. Он исходит в Египет. Он подвергается искушению в пустыне. Он восходит на гору и снова дает Закон. Все эти картины нового Моисея, Израиля во плоти проистекают из Ветхого завета. Когда Израиль был призван, когда он был избран Богом, это не было привилегией, дающей права, а ответственностью, накладывающей обязанности – явиться благословением для народов. Однако вследствие целой истории греха Израиль не смог стать тем, кем должен был стать, – ни для себя, ни для других народов. И вот приходит Иисус, Сын Божий, воплощенный Израиль, Который становится тем, кем не смог стать Израиль. И это, – а не просто определенные стихи в тексте, – я полагаю, подчеркивает особый смысл ветхозаветного ожидания Иисуса. Вся история Израиля, избрание Израиля, несостоятельность Израиля указывают на приход Иисуса. [д-р Марк Джинилиэт]

Библейская история – это прежде всего рассказ о Боге, связавшем Себя со Своим народом нерушимыми узами любви. Это история верности Бога Своему обетованию – пребывать вместе с народом и благословлять его. Вот почему Матфей говорит своим современникам, что они могут, как и прежде, верить древним обетованиям и не сомневаться в том, что в их дни Бог действует через Иисуса. Именно поэтому Матфей, отстаивая права и служение мессианского Царя Иисуса Христа, с такой уверенностью опирается на Ветхий Завет.

Мы вкратце рассмотрим пять способов, с помощью которых Матфей показывает следование Царства Христа и евангелия из Ветхого завета: это ветхозаветные [цитаты и ссылки] Матфея; его упор на [Царстве Небесном]; его описание Христа как [Царя-Мессии]; конфликт Иисуса с [неверующими иудейскими вождями] и [смирение и кротость] Христа. Итак, начнем с ветхозаветных [цитат и ссылок].

Цитаты и ссылки

Матфей цитирует Ветхий Завет намного чаще, чем другие евангелисты. Исследователи расходятся в определении точной цифры, но установлено, что цитаты из Ветхого Завета Матфей приводит не менее 40 раз и очень часто ссылается на него.

Один из приемов, к которому нередко прибегает Матфей, – это использование фразы: [да сбудется реченное]. С ее помощью Матфей проводит очевидные связи между Ветхим Заветом и событиями из жизни Иисуса.

Послушайте, например, что пишет Матфей в главе 8, стих 17:

Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни. (Матф 8:17).

Непосредственно перед этой цитатой из Ветхого Завета Матфей рассказывал о многих исцелениях, совершенных Иисусом. Однако он не хотел, чтобы его читатели видели в Иисусе только целителя. Они должны были знать, что Иисус исцелял людей во исполнение ветхозаветных обетований.

Второй способ, помогающий Матфею подчеркнуть ветхозаветное преемство Христа, – это его акцент на Царстве Небесном.

Царство Небесное

Во времена Ветхого Завета Бог обещал благословить Свой народ, и благословение это должно было прийти через царственного Сына Давидова. Матфей объявляет, что благословение Царства Божьего в Иисусе есть исполнение этих древних обетований.

В Евангелии от Матфея людям, как правило, напоминает об этом Сам Иисус. Он постоянно учит, что Бог верен Своим ветхозаветным обетованиям. Поэтому Иисус и вправе говорить о Своем Царстве как о Благой Вести, хотя оно и сопряжено со страданиями и в Нем исполнились не все ветхозаветные пророчества. Иисус утверждает, что у Его народа достаточно веры в Ветхий Завет, чтобы поверить, что Он вернется, дабы завершить начатое, — то есть исполнить все, что обещано Богом.

Действительно, эта вера в ветхозаветный образ Царства Небесного есть то основание, опираясь на которое, Иисус неустанно призывает Своих последователей подчиняться Ветхому Завету и доверять ему. На этом основании Он призывает их как подданных Царства Божьего ко взаимной любви и служению.

Убежденность, что Бог неба и земли вершит судьбы всего человечества и что Он верен Своим обетованиям, должна во все времена – в том числе и в наше время – укреплять веру Божьего народа в то, что во Христе сбываются Его обетования. Эти обетования побуждают нас верить, что придет день, когда Бог обновит весь мир и Его праведность воцарится повсюду. Они должны давать нам силу и стойкость, пока мы терпеливо ожидаем пришествия Царства Божьего во всей его полноте.

Третий способ, с помощью которого Матфей подчеркивает ветхозаветное преемство Царства и Евангелия Христова, – утверждение мысли о том, что Иисус и есть долгожданный [Царь-Мессия].

Царь-Мессия

Мы уже упоминали об этом в начале урока, изучая родословие Христа. Об этом свидетельствует и тот факт, что Матфей гораздо чаще остальных евангелистов именует Иисуса [Сыном Давидовым]. Он использует в отношении Его и другие царские титулы, в том числе: [Царь Иудейский], [Царь Израилев], [Царь твой] и просто [царь]. Кроме того, некоторые стихи, где Матфей величает Иисуса царскими титулами, не встречаются больше ни в одном из Евангелий.

Так, в главе 2, стих 2, Матфей приводит вопрос одного из волхвов:

Где родившийся Царь Иудейский? (Матф 2:2).

Этого стиха нет больше ни в одном Евангелии, как нет и столь же настоятельного утверждения Его мессианской царственности.

Четвертый способ, используемый Матфеем, чтобы показать ветхозаветное преемство Христова Царства и Евангелия, – это освещение конфликта между Иисусом и неверующими вождями иудейскими.

Неверующие вожди иудейские

Первые читатели Матфея могли решить, что противостояние Христа многим израильским вождям как раз и доказывает, что Он не был Мессией. Дабы уберечь их от этого искушения, Матфей разъясняет, что, вопреки неверию вождей, Бог исполняет во Христе Свои обетования.

Раз за разом Иисус развенчивает учение фарисеев и законоучителей. Он опровергает их взгляды на пост – глава 9, стихи 14-17, на соблюдение дня субботнего – глава 12, стихи 1-13, и на обычай омовения рук – глава 15, стихи 1-20. Большая часть Нагорной проповеди — в особенности глава 5, стихи 17-48 — противопоставляет иудейское видение Закона Божьего исполнению этого Закона Иисусом.

Иногда люди задаются вопросом, не утверждал ли Иисус что-то противоположное Ветхому завету, когда в Своей Нагорной проповеди говорил: «вы слышали, что сказано…, а Я говорю вам…». Однако ясно, что Иисус возражал против того, как данный Богом Закон был истолкован книжниками и учителями закона. И Иисус утверждает, что именно Он и никто другой может правильно толковать закон и применять его к современной ситуации. [д-р Симон Виберт]

Когда Иисус в Своей Нагорной проповеди говорит: «вы слышали, что сказано…, а я говорю вам…», Он не имеет в виду, что Он аннулирует Ветхий завет. В действительности Он утверждает противоположное: что пришел не нарушить закон, но исполнить. При этом Он прибегает к той же технологии, какую использовали учителя закона, когда подчеркивали свою авторитетность. «Вот вы слышали, что говорит предание в лице таких-то толкователей, а я говорю следующее. Именно я полномочен разъяснить действительный смысл». И таким известным способом Иисус устанавливает Свои полномочия. Он не отменяет закон, а подчеркивает, что теологически и христологически Ветхозаветный Закон надлежит толковать в связи с Ним и Его учением. [д-р Грэг Перри]

В Иисусе действительно осуществились мессианские чаяния Ветхого Завета. Но большинство иудеев не приняли Его, так как их собственные ожидания не вполне отвечали сказанному в Ветхом Завете. Их прискорбное непонимание служит предостережением каждому, кто хочет следовать за Иисусом. Оно показывает, как легко могут наши собственные представления о деяниях Божьих исказить истинное положение вещей. Мы не должны ограничивать деятельность Бога искусственными рамками; но взамен этого мы должны предоставить Богу осуществлять наши надежды и чаяния.

Пятый способ, с помощью которого Матфей подчеркивает ветхозаветное преемство Иисуса, – описание Его [смирения и кротости].

Смирение и кротость

Иудеи во дни Иисуса справедливо ожидали, что, согласно Ветхому Завету, Бог освободит Свой народ, послав ему сильного воителя. Однако Матфей подчеркивает, что великое избавление, посланное от Бога, коренится в Его нежном сострадании к Своему народу. И эту мысль он выводит из Ветхого Завета.

Так, в главе 11, стих 29, Иисус призывает всех труждающихся и обремененных такими словами:

возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. (Матф 11:29).

Здесь Иисус цитирует пророка Иеремию, глава 6, стих 16, в доказательство того, что Мессия принесет покой своему народу.

Подобным же образом Матфей в своем Евангелии, глава 12, стихи 15-21, говоря о милосердном целительном служении Христа, цитирует Исаию, глава 42, стихи 1-4, чтобы пояснить деяния Христовы.

Вот как он описывает Иисуса в главе12, стихи 19 и 20:

не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит… (Матф 12:19-20).

Иисус – не суровый царь-воитель, который, как ожидали многие иудеи, поведет их в сражение против Рима. Он кроток, смирен сердцем и сострадателен.

Матфей, в согласии с Ветхим Заветом, рисует образ Иисуса как Царя- Завоевателя и авторитетного Учителя Божьего народа. В то же время он подчеркивает, что Иисус был смиренным и сострадательным Царем. Призыв следовать за Христом в нашей собственной жизни и служении побуждает нас возвещать истину с тем же состраданием к людям, пример которого подает Иисус.

Матфей подчеркивает ветхозаветное преемство Царства и Евангелия Христова разными путями. Одновременно он разъясняет, что в Иисусе давнишние чаяния еврейского народа исполнились особым образом, выходящим за пределы обычных народных ожиданий. Благая же Весть — Евангелие — заключалась в том, что Иисус воистину осуществил эти ожидания. Явился Царь, явились Его Царство и закон: все исполнилось с пришествием на землю Иисуса, а в Нем – Царства Небесного.

Рассмотрев ветхозаветное преемство Царства и Евангелия Христова, обратимся теперь к теме Божьего народа.

Божий народ

Евангелие от Матфея, как и прочие библейские книги, под Божьим народом разумеет тех, кто принадлежит Богу, тех, кого Он числит Своим достоянием и кем Он правит как Царь. Такие люди не только состоят в непосредственных отношениях с Богом, но и тесно связаны с каждым, кто также принадлежит Ему.

Тему о Божьем народе мы будем рассматривать в три этапа. Вначале скажем о том, что Матфей определяет Божий народ как [церковь]. Затем увидим, что он также называет этих людей [Божьей семьей]. И, наконец, поговорим о [призвании], которое Божий народ получает от Иисуса. Начнем с мысли о том, что церковь есть Божий народ.

Церковь

Во времена Ветхого Завета Божьим народом был [Израиль]. Но в Новом Завете Божьим народом называется [церковь]. Знакомое всем слово "церковь" – перевод греческого [ekklesia], используемого у Матфея. В Септуагинте – греческом переводе Ветхого Завета – словом [ekklesia] переводилось древнееврейское [qahal], обычно означавшее [собрание] или [общину] израильского народа. Этот переход значения — от "собрания" Израилева к христианской "церкви" — показывает, что и для Иисуса, и для Матфея христианская церковь была преемницей израильского собрания.

Рассмотрим употребление древнееврейского слова [qahal], то есть "собрание", в Ветхом Завете. Народ Израилев называется "собранием" в Книгах Левит, глава 16, стих 33, Числа, глава 16, стих 47, Судей, глава 20, стих 2, и в Псалме 21, стих 23. Собрание Божьего народа в ветхозаветные времена имело столь великую важность, что этим именем, среди прочих, пророк Иоиль называет Израиль, предрекая восстановление Божьего народа в последние дни.

В Книге пророка Иоиля, глава 2, стих 16, сказано:

Соберите народ, созовите собрание… (Иоиль 2:16).

В древнееврейском оригинале этого стиха стоит слово [qahal], означающее "собрание". Но в греческом переводе, Септуагинте, мы видим слово ekklesia — то самое слово, которое в Новом Завете обычно означает "церковь".

То же слово употребляет Иисус в Евангелии от Матфея, глава 16, стих 18:

Я создам Церковь Мою… (Матф 16:18).

Здесь слова Иисуса перекликаются с пророчеством Иоиля: Он говорит о создании Своей [церкви], подразумевая [qahal], то есть Свое мессианское собрание последних дней.

Как мы знаем, события, описанные в главе16 Евангелия от Матфея, происходили в период нарастающего противления Христу, провозгласившему Себя Царем-Мессией. И это противление было одной из причин, почему Иисус, ободряя Своих учеников, ссылался на собрание Израиля — Он хотел, чтобы те поверили в Его замысел: создать Свое мессианское собрание, то есть Церковь.

Из слов Иисуса было ясно, что Церковь – Его достояние. Она не принадлежала Петру. Она не принадлежала Израилю. Это не было демократическое установление, собственниками которого являются его члены. Это была мессианская Церковь — утверждение, которое Матфей уже провозгласил во введении к своему Евангелию, приводя слова ангела, обращенные к Иосифу.

Вот эти слова, записанные в главе 1, стих 21:

…наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. (Матф 1:21).

Как явствует из этого стиха, ангел еще до рождения Иисуса объявил Иосифу, что дитя во чреве Марии – будущий Мессия, Которому принадлежит весь Божий народ. Он – их Царь, а они – Его народ.

Когда Божий народ испытывает натиск со стороны безбожного мира, когда жизненные события угрожают подавить нас, когда тьма, сгущающаяся вокруг, становится почти осязаемой, – тогда Иисус говорит: "Я создам Церковь Мою. Я создам Мое мессианское собрание". Иисус убеждает нас в том, что Он – наш Царь, что Он защищает наши интересы и, в конечном итоге, обязательно спасет и благословит нас. В течение нашей жизни этого может и не произойти. Но это, несомненно, произойдет. В этом мы можем быть совершенно уверены.

Как о народе Божьем Матфей говорит о [церкви] и о семье Божьей.

семья Божья

Как о народе Божьем Матфей говорит о церкви и о семье Божьей.

В Евангелии от Матфея используется язык родства – такие слова как "Отец", "Сын" и "брат" употребляются здесь более 150 раз при описании уз, соединяющих Божий народ с Богом и друг с другом. Из других евангелистов столь же часто использует семейный язык только Иоанн. Но при этом Иоанн обычно говорит об отношениях между Иисусом и Его Небесным Отцом, в отличие от Матфея, который таким образом определяет связь, существующую между Богом и Его народом. Матфей говорит о семье Божьей. Таким образом, он в первую очередь подчеркивает ту заботу и защиту, которую Бог дает Своим детям.

Так, в Евангелии от Матфея, глава 6, стих 4, Иисус говорит о заботливом отношении Бога к своему народу:

Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. (Матф 6:4).

Те же слова повторяются снова в стихе 6, и далее, в стихе 18. Таким образом он доносит до читателя мысль о том, что Бог заботится о Своих детях, ободряя их и давая им все необходимое.

Наставляя Своих учеников в молитве, Иисус предваряет Свое наставление следующими словами – глава 6, стих 8:

…знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. (Матф 6:8).

Мы можем быть уверены, что Бог благословит нас и услышит наши молитвы, ибо знаем, что Он – наш любящий Отец.

Нет ничего более воодушевляющего, чем сознание того, что Бог принял нас в Свою семью. Замечательно – быть прощенным. Джеймс Пакер в своей книге «Познание Бога» говорит о великих Божьих дарах праведности и принятия в Божью семью. То, что Бог – наш отец, это вершина Божьих деяний в нашей жизни. Не просто нас простил судья, но Бог усыновил нас, и теперь Он – наш Отец, и мы – Его дети. И так мы – сонаследники Христу. То, что принадлежит Христу – то есть всё – принадлежит и нам. Это и наше наследие. Некогда мы были детьми гнева и наследовали Божий гнев. Теперь же мы сонаследники Христу. Мы причастны Божьему существу и называемся братьями Христа, потому что сыновство распространяется и на нас. Мы обменяли свои нечистые одежды неправедности на праведность Христа. При этом мы вошли в Божью семью. И это – величайшее благословение, какое мы можем себе представить. [д-р Эрик Тэннэс]

В Евангелии от Матфея, глава 6, стих 25-34, Иисус, убеждая Божьих детей в том, что Бог заботится о них, приводит два разных примера. Он говорит о "птицах небесных" и "полевых лилиях", указывая, что Божьей заботой не обойдены и самые малые частицы творения. И если Бог так заботится о малом, то тем более Он позаботится о Своем народе. Наш Небесный Отец даст нам и пищу, и одежду, и защиту.

Иисус также подчеркивает Божью отеческую заботу и защиту, предупреждая Своих учеников о великих трудностях, с которыми они встретятся в служении. Так, в главе 10, стихи 17-20, Он говорит о том, что их поведут в судилища и предадут в руки правителей, но Дух Отца пребудет с ними. Он напоминает им, что в минуту опасности Отец защитит их.

Послушайте слова ободрения, которые Иисус произносит в гл 10, стихи 29-31:

Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц. (Матф 10:29-31).

Быть христианином не всегда легко. Во многих странах верующие подвергаются преследованиям. И великая радость для них состоит в том, что они составляют часть Тела, что они относятся к Божьему народу. Писание говорит нам, что Бог – наш Отец. Как сказано в восьмой главе Послания к римлянам, мы имеем великую привилегию взывать к Богу «Авва!». Мы знаем, что Бог постоянно заботится о нас. Мы видим, как Бог любит Своих детей. В том, что через Христа верующий входит в Божью семью, для него опора и ободрение. [Д-р Джэфф Лоумен]

Теперь, когда мы знаем, что Божий народ есть церковь и семья Божья, поговорим о призвании Божьего народа.

Призвание

Быть церковью Божьей и частью Божьей семьи – великая привилегия. Но наше призвание как Божьего народа сопряжено со столь же великими трудностями, опасностью и страданием. Ведь Иисус – наш страдающий Царь-Мессия. И мы, следуя за Ним, также испытываем страдания.

Так, в Евангелии от Матфея, глава 10, стихи 34-36, Иисус говорит, что, будучи призваны, мы должны готовиться к борьбе. Вот Его слова:

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его". (Матф 10:34-36).

А в главе16, стихи 24-25, об этом сказано так:

…если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; (Матф16:24-25).

Иисус обещает положить конец страданиям Своего народа, избавить нас от тягот, дать покой нашим душам и благословить нас сверх всякой меры, – но не теперь. До тех пор, пока Он не вернется, чтобы обновить все сущее, наше призвание – идти по стопам Своего страдающего Царя.

Jesus promises to end the suffering of his people, to give us rest from our hardship, to establish peace for us, and to bless us immeasurably — but not yet. Until he returns to make all things new, our calling is to follow in the footsteps of our suffering King.

Иисус сказал, что пришел для того, чтобы мы имели жизнь с избытком. Но в этой жизни, даже после того, как мы принимаем Христа как своего Господа, мы продолжаем страдать, болеть и умирать. Мы продолжаем испытывать сожаления. Мы раздражаемся и огорчаемся. И ответ здесь частично в осознании того, что в определенном смысле жизнь с избытком и состоит в том, чтобы переживать все это со Христом. В своей жизни мы переживаем многое такое, что не испытали бы, если бы не раздражались и не огорчались, – если бы кроме радости не испытывали и горе. И важно еще вот что. Иисус сказал» «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Мы к чему-то стремимся. И частично пребывание «во Христе» и заключается в том, чтобы стремиться к избытку, который дает Он. Когда-то Христос придет за Своей церковью. Когда-то власть Христа над всем будет видима всем, и преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать, что Иисус Христос есть Господь во славу Бога Отца. Когда-то больше не будет плача, потому что Бог отрет всякую слезу. А сейчас полнота жизни во Христе означает упование на Христа во всех радостях и горестях, которые имеют место в нашей жизни в этом падшем мире и стремление к тому, что как мы знаем будет. Жизнь с избытком – в доверии Христу доколе Он придет. [д-р Альберт Молер]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе урока, посвященного Евангелию от Матфея, мы исследовали вопросы авторства этой книги, ее первоначальной аудитории и обстоятельств ее создания; мы рассмотрели ее структуру и содержание, а также главные темы – ее ветхозаветное преемство и особое значение, которое имеет Божий народ.

Евангелие от Матфея провозглашает Благую Весть о том, что ветхозаветные обетования Царства Небесного исполнились во Христе, нашем Царе-Мессии, и в совершенном Им подвиге. Благая Весть состоит и в том, что Иисус установил и продолжает созидать для нас и через нас Свое Царство. Но эта Благая Весть не всегда легка. Как мы видели, Матфей прямо предупреждает о том, что сопряжено с нашим призванием следовать за страдающим Царем-Мессией. Но он говорит и о благословениях Небесного Отца — благословениях, которые помогают нам с верой следовать за Своим Царем и стойко переносить свои страдания, пока не придет на землю Царство Небесное во всей своей славе.