ВВЕДЕНИЕ

Несколько лет назад средства массовой информации сообщали о чрезвычайном происшествии: группа людей оказалась заблокированной в горящем административном здании. Затем в помещение, где они находились, проник молодой человек, и, идя на его голос, они вышли в безопасное место. Как рассказывали впоследствии выжившие в том пожаре, это был пожарный-доброволец, случайно работавший в здании. Сам он погиб в огне, но успел спасти многих от верной смерти.

Лука тщательнее, чем другие евангелисты, рисует образ Иисуса-Спасителя. Понимаем мы это или нет, но человечество стоит на краю неотвратимой гибели. Над нами висит угроза Божьего суда, и избежать его мы не можем. Но Евангелие от Луки напоминает нам, что Иисус пришел, чтобы принести погибающим спасение, и сделал это ценой собственной жизни.

Это четвертый урок из серии [Евангелия], и мы назвали его [Евангелие от Луки]. Он поможет нам глубже проникнуть в смысл третьего Евангелия Нового Завета, и мы сможем лучше применять его учение в своей жизни.

Свое исследование Евангелия от Луки мы разделим на три части. Вначале рассмотрим [предпосылки] Евангелия от Луки. Затем изучим его [структуру и содержание]. И, наконец, обратимся к некоторым его [главным темам]. Итак, начнем с предпосылок Евангелия от Луки.

ПРЕДПОСЫЛКИ

Беседу о предпосылках Евангелия от Луки мы поведем в три этапа. Мы поговорим о Луке как об [авторе] данной книги, о его [первоначальной аудитории] и об [обстоятельствах], или условиях ее написания. Начнем с вопроса об [авторе] этого Евангелия.

Автор

Для начала необходимо упомянуть о том, что Евангелие от Луки, по общему признанию, считается первой из двух новозаветных книг, написанных Лукой. Вторая книга Луки – это Деяния апостолов. Поэтому все вопросы, касающиеся авторства Евангелия, мы будем увязывать с авторством книги Деяний.

Послушайте пролог к Евангелию от Луки, глава 1, стихи с 1-го по 4-й:

Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен. (Луки 1:1-4).

Сравним его с аналогичным предисловием к Деяниям, глава 1, стихи 1 и 2, где говорится:

Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся… (Деян. 1:12).

Из обоих вступлений очевидно, что автор адресует свои писания некоему [Феофилу]. Кроме того, в предисловии к Деяниям упоминается о [первой книге]. Исходя из этого, большинство теологов делают вывод, что первой книгой было Евангелие от Луки.

Есть и другие признаки, позволяющие утверждать, что обе эти книги вышли из-под пера одного автора. Стиль Евангелия, написанного по-гречески, очень схож со стилем Книги Деяний, также написанной на греческом языке, но сильно отличается от стиля всех остальных Евангелий. В обеих этих книгах особый акцент сделан на одних и тех же темах, в частности: предложение Благой Вести всем людям, действие Святого Духа, непреодолимая сила Божьей воли и Божьего слова, а также частое именование подвига Христова "спасением". Итак, предположив, что автор обеих книг один и тот же, посмотрим теперь, кто же это.

На вопрос об авторстве третьего Евангелия мы также будем отвечать в два этапа. Прежде всего, рассмотрим [традиционную точку зрения], согласно которой это Евангелие было написано человеком по имени Лука. Затем уделим внимание [жизнеописанию] Луки. Начнем с [традиционной точки зрения], которая гласит, что данное Евангелие было написано Лукой.

Традиционная точка зрения

Строго говоря, рассматриваемое нами Евангелие является анонимным, так как имя автора в нем не называется. Но это обстоятельство не должно удивлять нас. Феофил, без сомнения, знал, кому принадлежат эти писания, поэтому автору не было нужды лишний раз называть себя. Тем не менее, имеются несколько источников информации о том, кто был этот человек.

Традиционную точку зрения о том, что третье Евангелие написано Лукой, подтверждают, по меньшей мере, три вида свидетельств. Во-первых, на его авторство указывают пояснительные замечания из других книг [Нового Завета].

В Новом Завете упоминается о том, что автор третьего Евангелия был спутником апостола Павла в последние годы его служения. Так, в книге Деяний автор иногда ведет рассказ от третьего лица, употребляя местоимение "они", а иногда – от первого лица, употребляя местоимение "мы". Последние случаи такого повествования от первого лица мы встречаем в Деяниях, глава 27, начиная со стиха 1-го, по главу 28-ю, стих 16, где описано путешествие Павла в Рим.

Кроме того, в своих посланиях Павел указывает, что Лука в то время был одним из его сотрудников. Так, во 2-м Послании к Тимофею, глава 4,стих 11, Павел, предчувствуя близкую гибель, говорит Тимофею: "Один Лука со мною". Подобная информация, конечно, не может служить прямым доказательством, что третье Евангелие и Книга Деяний написаны Лукой, однако делает такую возможность весьма вероятной.

Во-вторых, на авторство Луки указывают также [древние рукописи] третьего Евангелия

Датирование древних рукописей – дело достаточно сложное, однако оно практически делается тремя способами. Студентов это удивляет, но основной – это палеография. Палеос – древний, графо – пишу. То есть, это дисциплина, изучающая внешнюю сторону древних рукописей – способ написания, форму букв, особенности материала, на котором писали и т. д. Специалисты могут определить время создания манускрипта с точностью до десятилетий, исходя из изменений почерка в определенном языке и изменений алфавита. Второй прием – это определение возраста при помощи углерода-14, радиоактивной разновидности углерода. Исследуются чернила и кожа (или другой материал, на котором был написан документ). И третье средство – это датирование по комментариям и пояснениям к тексту. Переписчики редко датировали манускрипты, но иногда они оставляли свои примечания, которые помогают нам определить, когда документ был переписан. Таковы три способа датирования древних рукописей. [д-р Марк Стросс]

Одна из наиболее достоверных древних рукописей Евангелия от Луки – папирус номер 75, который часто называют просто "П-75." Он датируется примерно 180-м годом от Р.Х. Это наиболее полный из дошедших до нас древних списков третьего Евангелия, в заглавии которого значится: [от Луки].

Автором этого Евангелия Луку называют и многие другие древние манускрипты, причем ни одна из рукописей не приписывает авторство этой книги другому человеку.

В-третьих, в писаниях [ранней Церкви] Лука также упоминается как автор третьего Евангелия.

Важные документы [ранней Церкви] единодушно приписывают Луке авторство третьего. Так называемый Мураторийский фрагмент (Канон Муратори, датируемый 170-180 гг., – наиболее ранний из известных нам перечней книг Нового завета, которые ранняя Церковь считала каноническими. Он однозначно утверждает, что третье Евангелие написано Лукой.

Другое свидетельство эпохи ранней Церкви – так называемый [Пролог против маркионитов] к Евангелию от Луки, написанный в 160-180-х годах в опровержение еретических взглядов Маркиона. Он предваряет третье Евангелие следующими словами:

Врач Лука, родом из Антиохии Сирийской, был учеником апостолов. Позднее он сопровождал Павла... Вдохновляемый Духом, Лука написал свое Евангелие, находясь в области Ахаии.

Многие руководители Церкви ІІ-го и ІІІ-го столетий признавали Луку автором третьего Евангелия. Так, авторство Луки подтверждали: Ириней (ок. 130-202 гг. от Р.Х.); Климент Александрийский (150-215 гг. от Р.Х.) и Тертуллиан (155-230 гг. от Р.Х.)

Мы можем не сомневаться в том, что автором третьего Евангелия является Лука. Из Нового завета нам известно, что «врач возлюбленный» – это Лука. Павел встретился с ним по пути в Троаду, и они вместе отправились дальше, в Филиппы. По-видимому, Лука прожил там несколько лет, и затем снова присоединился к Павлу во время его последнего путешествия в Иерусалим в 59 году. То есть мы видим, что Лука хорошо знал Павла, путешествовал с ним, и именно он написал Евангелие от Луки. [д-р Питер Уокер]

Делая предположения, кто мог быть спутником Павла, мы вряд ли остановились бы на Луке, – ему не уделяется много внимания в посланиях Павла. Мы назвали бы Тита или кого-то еще. И именно то, что Луке не уделяется внимания, и указывает на то, что он является автором Евангелия и Книги деяний. Я думаю также, что позиция по вопросу авторства Евангелий существовала уже с самого начала их распространения. И так принадлежность Евангелия Луке и тот факт, что тот же писатель в Деяниях сопровождает Павла, указывают на то, что автором обеих книг является тот самый Лука, который был сотрудником Павла и сопровождал его в нескольких путешествиях. [д-р Ричард Бокхэм]

Теперь, когда мы ознакомились с [традиционной точкой зрения] на авторство третьего Евангелия, обратимся к [истории жизни] Луки.

История жизни

Новый Завет сообщает нам, по меньшей мере, четыре факта из жизни Луки. Во-первых, [он не был апостолом]. Действительно, Лука, судя по всему, не был очевидцем ни одного из событий, о которых он повествует в своем Евангелии.

Послушайте, как об этом говорится в Евангелии от Луки, глава 1,

стихи 1 и 2:

Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова… (Luke 1:1-2).

Лука не был очевидцем описанных им событий и опирался на свидетельства людей, которые не были вдохновлены Святым Духом. Можем ли мы быть уверены в точности его описания? Евангелие от Луки – единственное из четырех, которое имеет такое предисловие, какое к своему труду написал бы историк. То есть, Лука сознательно использует общепринятый подход документалиста. Он называет свои источники. Он не претендует на то, что сам был очевидцем событий, но подчеркивает, что на словах очевидцев основано его повествование. В последнем путешествии Павла в Иерусалим и во время его двухгодичного заключения Лука остается с Павлом. И у него есть достаточно времени, чтобы опросить – а именно так поступил бы историк – свидетелей, членов иерусалимской церкви, например, Иакова (брата Иисуса), который наверняка был там. В Иерусалиме и в других местах были и некоторые из двенадцати апостолов. То есть, у Луки была возможность с ними побеседовать. Он сопровождал Павла и на его пути в Рим, где встречался и с другими людьми, которые могли рассказать, что они помнят об Иисусе. То есть, я полагаю, у нас есть все основания считать, что у Луки действительно была возможность получить информацию из первых рук. [д-р Ричард Бокхэм]

Во-вторых, Лука, по всей видимости, был [язычником, обращенным] в христианство.

Когда Павел писал из тюрьмы колоссянам, он передал им приветствие от Луки, который находился вместе с ним в заточении.

Вот эти строки из Послания Павла к Колоссянам, глава 4, стих 14:

Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас. (Кол. 4:14).

Это важный момент, так как в стихах 10 и 11 Павел упоминал о том, что Аристарх, Марк и Иуст – единственные из евреев, кто сотрудничал с ним в это время. Следовательно, мы вправе предположить, что Лука в прошлом был язычником. Это подтверждается тем фактом, что в Деяниях, глава 1, стих 19, Лука называет арамейский язык "отечественным их наречием". Арамейский – родной язык для евреев, но не для него.

В-третьих, Лука, по-видимому, был [образованным] человеком.

Многие книги Нового Завета написаны на достаточно простом и безыскусном – по сути, разговорном – греческом языке. Язык Евангелия от Луки – гораздо более сложен, утончен и изыскан.

Об образованности Луки говорит и то, что Павел в Послании к Колоссянам, глава 4, стих 14, именует его "врачом". Хотя во времена Нового Завета врачевство еще не было формальной дисциплиной, как современная медицина, все же оно требовало от человека высокого мастерства, соответствующих способностей и достаточной образованности.

Наконец, мы знаем, что Лука был [сотрудником Павла в служении] – об этом говорят многие эпизоды книги Деяний.

Как пишет Павел в Послании к Филимону, стих 24, Лука был в числе его "сотрудников". Согласно книге Деяний, глава 16, стихи с 6-го по 10-й, Лука впервые присоединился к Павлу в Троаде и вместе с ним совершил путешествие в Македонию. С того времени Лука часто сопровождал Павла в его миссионерских путешествиях, за исключением одного длительного периода, когда он оставался в Филиппах, – об этом рассказано в Деяниях, глава 16, начиная со стиха 40-го, по главу 20-ю, стих 5. О том, что Лука был верным другом и соратником, можно судить по тому, что он присоединился к Павлу перед завершением его путешествия в Рим – третьего и последнего в жизни апостола, – Деяния, глава 27, стих 1.

Теперь, когда мы знаем традиционную точку зрения об [авторстве] третьего Евангелия, посмотрим, кто составлял [первоначальную аудиторию] Луки.

Первоначальная аудитория

К вопросу о [первоначальной аудитории] Луки мы подойдем в два этапа. Вначале рассмотрим явно выраженную в Евангелии адресацию к [Феофилу]. Затем исследуем возможность того, что эта книга была также предназначена и для [более широкой аудитории]. Начнем с первого читателя Евангелия от Луки – [Феофила].

Феофил

Вопрос, кто такой Феофил, обсуждается уже очень долго. Само это слово означает «любящий Бога», и поэтому высказывается точка зрения, что это не реально существовавший человек, а символическое наименование читателей Евангелия от Луки – то есть, любящих Бога людей в церкви. Согласно другой позиции, Феофил – конкретный человек. Ее придерживается большинство исследователей (и я в том числе), потому что Лука обращается к нему как к «достопочтенному» (kratiste), а он употребляет это слово по отношению также к Феликсу и Агриппе. То есть, Лука использует это слово как обращение к высокому должностному лицу. Кроме того, текст Евангелия от Луки 1:1-4 выглядит как посвящение. Он построен именно как посвящение. Именно так исторические труды посвящались покровителям, – тем, кто был их спонсором. И поэтому мы можем с большой долей вероятности утверждать, что Феофил – это действительно существовавший человек. [д-р Дэвид Бауэр]

Предисловие, сделанное Лукой, заставляет предположить, что Феофил был его покровителем, человеком, который заказал и обеспечил написание этой книги. В главе 1, стих 3, Лука посвящает свою работу [достопочтенному Феофилу], или по-гречески [kratiste Theophile]. Эпитет "kratiste" выражал высочайшую степень почтения. Во всем Новом Завете он употребляется по отношению к еще только двум людям: римским правителям Феликсу и Фесту. Если Феофил и не был высокопоставленным римским чиновником, то во всяком случае он был лицом весьма уважаемым и значительным.

Но отношения между Лукой и Феофилом были не просто отношениями покровителя и покровительствуемого. В некотором смысле Феофил был учеником Луки.

В Евангелии от Луки, глава 1, стихи 3 и 4, мы читаем следующее:

…рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен. (Луки 1:3-4).

Феофил уже знал об Иисусе. Но Лука пишет более полное и упорядоченное повествование о жизни Иисуса, дабы утвердить Феофила в учении, в котором тот уже был наставлен.

Мы видим, что автор прямо адресует свою книгу [Феофилу], однако нужно рассмотреть также возможность того, что Лука предназначал свое Евангелие и для [более широкой аудитории].

Более широкая аудитория

Есть многие основания считать, что Лука писал не только для Феофила, но и для более широкой аудитории. Во-первых, среди ранних [христиан] бытовал обычай [обмениваться друг с другом] письмами и другими [писаниями].

Вот, например, слова Павла из Послания к Колоссянам, глава 4, стих 16.

Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы. (Кол. 4:16).

Поскольку первые христиане имели обыкновение обмениваться полученными посланиями, Феофил, вероятно, также стремился поделиться книгами Луки с братьями по вере.

Кроме того, [высокие литературные достоинства] Евангелия почти не оставляют сомнений в том, что при написании его Лука имел в виду и гораздо более широкий круг читателей. Стиль книги выходит за рамки частного послания, адресованного одному человеку. [Обширное историческое исследование], о котором упоминает Лука в главе 1, стих 3, также подразумевает более широкую аудиторию. Помимо этого, [пространность] Евангелия и книги Деяний наводят на мысль, что Лука задумал большой труд, который он предназначал для многих читателей. Но кто же были эти читатели?

Думается, Лука писал в первую очередь для [обратившихся в христианство язычников]. Прежде всего, очень характерна сама [манера изложения] – она привычна для язычников. Заметно также особое значение, которое придает автор тому, что [Благая Весть] о Царстве Божьем [предложена всем людям без исключения], иначе говоря, спасение доступно всем народам. Конечно, Евангелие от Луки имело ценность и для христиан, обратившихся из иудейства. Но оно не затрагивало в их душе тех струн, которые откликались на Евангелие от Матфея.

В широком смысле Бог всегда предназначал Библию в целом для того, чтобы ее во все времена читал и понимал весь Божий народ. Но при этом важно признать, что Святой Дух, вдохновляя определенных священнописателей на создание некоторых книг, действовал через их неповторимую личность и особые обстоятельства. В этом исходном смысле Лука предназначал свое Евангелие для нужд Феофила и других христиан І века, обратившихся от язычества. Современные же читатели часто не обращают должного внимания на то, что хотел сказать им Лука. Если, читая Евангелие от Луки, мы будем помнить о том, кто был его автор и кто составлял его первоначальную аудиторию, мы лучше поймем авторский замысел и сможем успешнее прилагать евангельское учение к своей жизни.

Зная [автора] и [первоначальную аудиторию] третьего Евангелия, обратимся к [обстоятельствам] его написания.

Обстоятельства

Мы обсудим обстоятельства написания Евангелия от Луки в двух аспектах. Во-первых, рассмотрим [время] его создания. Во-вторых – [цель], с которой писал Лука. Начнем со [времени] написания Евангелия от Луки.

Время написания

По меньшей мере два фактора указывают, что эта книга могла быть написано в период между 65-м и 67-м годами от Р.Х. Сравнивая Евангелия от Луки и от Марка, большинство исследователей Нового Завета пришли к заключению, что Лука использовал книгу Марка как один из источников своей работы. В предыдущем уроке, посвященном Евангелию от Марка, мы говорили о том, что наиболее ранней датой написания его Евангелия, вероятнее всего, был 64-й год от Р.Х. Если Лука обращался к книге Марка, работая над своим Евангелием, значит, наиболее ранней датой его создания мог быть 65-й год от Р.Х.

Во-вторых, книга Деяний указывает на то, что это, несомненно, произошло не позднее 69-го года, и, вероятно, не позднее 67-го года от Р.Х. Дело в том, что в Деяниях не отражены такие важные события как мученическая смерть Павла, случившаяся около 65 года от Р.Х.; нероновские гонения на христиан, закончившиеся в 66-м году; или падение Иерусалима, произошедшее в 70-м году от Р.Х. Эти пробелы свидетельствуют о том, что Лука закончил книгу Деяний до указанных событий, или, по крайней мере, раньше, чем ему стало о них известно. А согласно Деяниям, глава 1, стих 1, свое Евангелие Лука написал раньше, чем книгу Деяний. Исходя из этого, мы можем сделать вывод, что свое Евангелие Лука, возможно, завершил уже к 67-му году от Р.Х. А то, что его книга была закончена до 69-го года, то есть до падения Иерусалима, не вызывает никаких сомнений.

Теперь, когда мы обсудили [время] написания Евангелия от Луки, обратимся к вопросу о [цели] его написания.

Цель

В Евангелии от Луки, глава 1, стихи 3 и 4, автор приводит следующие причины, по которым он взялся за работу над своим Евангелием:

Рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен. (Луки 1:3-4).

Лука пишет для Феофила и для других христиан, обратившихся от язычества, стремясь укрепить их недавно зародившуюся веру в Иисуса, еврейского Мессию.

В то время, когда Лука писал свое Евангелие, вера новообращенных христиан, подобных Феофилу, подвергалась тяжким испытаниям. Испытания эти исходили, по меньшей мере, из двух источников. Во-первых, гонения на римских христиан со стороны императора Нерона порождали страх, что такие жестокости распространятся по всей Империи. Этот страх заставлял некоторых людей сомневаться в том, что Иисус – как утверждали христиане – принес на землю Царство Божье. Во-вторых, в среде христиан велись споры о статусе обращенных язычников внутри Церкви, состоявшей преимущественно из бывших иудеев. Множество предубеждений и разногласий также вызывало сомнения в том, что Иисус действительно принес спасение в дар всем племенам и народам земли.

Откликаясь на эти испытания и сомнения, Лука пишет свое Евангелие, чтобы убедить верующих, обратившихся от язычества, что, решившись следовать за Иисусом, они сделали правильный выбор. Иисус действительно принес на землю Царство Божье. И новообращенные христиане из язычников воистину стали полноправными членами Божьей семьи. Сохраняя верность Иисусу, они могут быть уверены в том, что обретут все блага спасения.

Теперь, когда мы исследовали [предпосылки] создания Евангелия от Луки, поговорим о [структуре и содержании] этой книги.

СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ

Из прошлых уроков этой серии мы помним, что в широком плане все четыре Евангелия, повествуя о жизни Иисуса, соблюдают хронологию событий. Но в более узком плане евангелисты порой организуют свои повествования об Иисусе, руководствуясь различными принципами. Так, мы видели, что Матфей и Марк располагают свои материалы в соответствии с определенными темами. Лука в данном случае организует большую часть своего повествования по географическому принципу.

В целях данного урока мы разобьем Евангелие от Луки на шесть разделов: краткое [Предисловие] – с главы 1-й, стих 1, по главу 4, – за которым следуют пять больших групп повествований.

• Первый большой раздел Евангелия описывает [предысторию Иисуса] и сосредоточен на области Иудеи и реки Иордан. Этот раздел охватывает главы с 1-й, стих 5, по 4-ю, стих 13.

• Второй большой раздел – это повествование о [служении Иисуса в Галилее] – с главы 4-й, стих 14, по главу 9-ю, стих 50.

• Третий большой раздел рассказывает о [путешествии Иисуса в Иерусалим] – с главы 9-й, стих 51, по главу 19-ю, стих 27.

• Четвертый большой раздел – повествование о [служении Иисуса в Иерусалиме и его окрестностях] – с главы 19-й, стих 28, по главу 21-ю, стих 38.

• Наконец, пятый и последний большой раздел в Евангелии от Луки – это рассказ [о распятии и воскресении Иисуса] за пределами Иерусалима – с главы 22-й, стих 1, по главу 24-ю, стих 53.

Поскольку предисловие к Евангелию от Луки нами уже рассмотрено, мы сосредоточим внимание на пяти перечисленных выше разделах и начнем с [предыстории Иисуса] – с главы 1-й, стих 5, по главу 4-ю, стих 13.

Предистория Иисуса

[Предыстория Иисуса] начинается незадолго до Его рождения и охватывает всю Его жизнь, вплоть до начала Его общественного служения.

Здесь главная цель Луки – показать, что Иисус был в одно и то же время Сыном Божьим и сыном Давидовым, то есть соединял в Себе Божественную сущность и человеческую. Кроме того, будучи потомком царя Давида, Иисус был также Мессией, или Христом – Тем, Кто дает спасение миру, неся на землю Царство Божье.

На протяжении этой части повествования Лука постоянно ссылается на ветхозаветные Божьи обетования, желая показать, что во Христе Бог исполняет их. Следовательно, единственный путь сохранить верность Богу и наследовать Его Царство – это признать Иисуса Царем и Спасителем.

Эти главы, в свою очередь, можно подразделить на четыре основных части: два [благовещения] – о рождении Иоанна Крестителя и Иисуса; соответственно, их [рождение и детские годы]; [свидетельство Иоанна об Иисусе]; и три [подтверждения] того, что Иисус есть [Сын Божий]. Рассмотрим для начала два [благовещения] – глава 1, стихи с 5-го по 56-й.

Благовещение

Евангелие от Луки не случайно открывается явлением ангела Гавриила. За несколько сот лет до этого, как свидетельствует книга пророка Даниила, глава 9, ангел Гавриил возвестил Израилю, что его пленение будет длиться несколько веков и народ Израиля, понесший Божье наказание, будет находиться в рабстве. И вот в Евангелии от Луки Гавриил возвещает, что срок Божьей кары близится к концу.

В главе 1, стихи с 5-го по 25-й, Гавриил предсказывает рождение Иоанна Крестителя. Ангел посетил в Иудее священника Захарию и возвестил ему, что его жена Елисавета, бывшая доселе неплодной, чудесным образом родит сына, которого отец наречет Иоанном. Это дитя будет от рождения исполнено Духа Святого, а став взрослым, будет служить в духе и силе великого пророка Илии, готовя путь Божьему спасению. Захария поначалу не поверил словам Гавриила, за что был покаран немотой вплоть до рождения сына.

Вслед за этим, в главе 1, стихи с 26-го по 38-й, Лука рассказывает о еще одном, величайшем благовещении Гавриила: вести о предстоящем рождении Иисуса. Ангел сообщает Марии, что Святой Дух чудесным образом породит в ее чреве Сына, Отцом которого будет Сам Бог. Божий Сын будет носить имя Иисус, что означает "Спаситель". Он также унаследует престол Своего праотца Давида, то есть станет Мессией, великим сыном Давидовым, Который принесет на землю спасение вечного Царства Божьего.

Поскольку Мария и Елисавета были родственницами, Мария поспешила в Иудею, в дом Захарии, чтобы рассказать Елисавете, что она носит во чреве Божьего Сына. Об этом посещении мы читаем в главе 1, стихи с 39-го по 56-й. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, младенец Иоанн взыграл от радости в утробе матери, и та, исполнившись Святого Духа, поняла значение этого отклика своего дитяти. Елисавета благословила Марию, назвав ее Сына своим Господом. В ответ Мария произносит свое знаменитое славословие [«Величит душа моя Господа»], в котором выражает великую радость о спасении, которое придет через ее Сына, – глава 1, стихи с 46-го по 55-й.

Вслед за рассказом о двух [благовещениях] Лука повествует о двух [рождениях и о детских годах] Иоанна и Иисуса – глава 1, со стиха 57-го, по главу 2-ю, стих 52.

Рождение и детские годы Иоанна и Иисуса

О рождении и детских годах Иоанна мы читаем в главе 1, стихи с 57-го по 80-й. Родители Иоанна были людьми преклонных лет. Когда они принесли своего восьмидневного сына в храм, чтобы совершить над ним обрезание, отец его снова обрел дар речи. В этот миг Захария исполнился Духа Святого и произнес пророчество о том, что его сын приготовит путь Мессии, великому сыну Давидову.

Вот как Захария описывает роль Мессии в главе 1, стихи с 69-го по 76:

[Бог] воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что… помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему… И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему. (Луки 1:69-76).

Во времена Ветхого Завета Бог дал Аврааму и Давиду обетования спасения. Захария пророчествует о том, что Бог готов исполнить эти обетования и что его сын, Иоанн, станет пророком, готовящим путь Господу.

Далее, в главе 2, стихи с 1-го по 52-й, Лука повествует о рождении и детских годах Иисуса. Здесь прослеживаются некоторые параллели с предыдущим рассказом о рождении Иоанна, но повествование о рождестве Иисуса гораздо более пространно и насыщено многими подробностями. Мы узнаем о том, что Иисус родился в городе Давидовом, называемом Вифлеемом, – речь об этом идет в главе 2, стихи с 1-го по 20-й.

Иисус появился на свет в бедной, даже убогой обстановке. Он родился в хлеву и лежал в кормушке для скота. Но явление в небесах ангельского воинства, славящего Бога за это рождение, было исполнено торжества и величия.

Вот что возвестил ангел пастухам, согласно Евангелию от Луки, глава 2, стихи 10 и 11:

Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь. (Луки 2:10-11).

Ангел провозгласил Благую Весть, то есть "евангелие" о том, что Царь-Мессия спасет Божий народ от суда Божия.

К этому небесному посланцу присоединилось затем ангельское воинство, воспевающее Богу хвалу за рождение Иисуса. Лука дает понять, что, несмотря на убогие условия, в которых появился на свет Сын Марии, Он действительно был избранным Богом Мессией и Царем.

Далее, в главе 2-й, стихи с 21-го по 40-й, Лука описывает, как Младенца Иисуса принесли в Иерусалимский храм, чтобы совершить над ним законный обряд посвящения Богу. Тогда же в храм пришли вдохновленный Святым Духом благочестивый муж по имени Симеон и святая пророчица Анна, которые объявили во всеуслышание, что Иисус есть Мессия, несущий спасение всему миру.

Вот слова похвалы, с которыми Симеон обращается к Богу, – глава 2, стихи с 30-го по 32-й:

Видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля (Луки 2:30-32).

Это было исполнение пророчества из книги Исаии, глава 49, стих 6, где Бог говорит такие слова:

…мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли. (Исаии 49:6).

Устами Симеона Бог возвестил людям о том, что Иисус есть Мессия, несущий Израилю спасение и славу. Но эта Благая Весть о Царстве Божьем простирается и на языческие народы, чтобы они также могли обрести спасение.

Наконец, в кратком рассказе о том, как отрок Иисус остался в храме – глава 2, стихи с 41-го по 52-й, – Лука возвращается к теме Его сыновства. Когда Иисусу было двенадцать лет, родители взяли Его с собой в Иерусалим, на праздник Пасхи. Возвращаясь домой, после целого дня пути, они заметили, что Сына нет с ними. Пришлось им вернуться в Иерусалим. Три дня спустя они нашли Его в храме, где Он беседовал с учителями, и все слушавшие дивились Его разуму. Когда мать упрекнула Иисуса, Он дал ей неожиданный ответ, показавший всю необычность этого отрока.

Вот как отозвался Иисус на слова материнского упрека – глава 2, стих 49:

зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? (Луки 2:49).

Домом Его Отца был храм, ибо Иисус был Сыном Божьим.

Вслед за рассказом о [рождении и детских годах] Иоанна и Иисуса Лука приводит [свидетельство Иоанна об Иисусе] – глава 3, стихи с 1-го по 20-й.

Свидетельство Иоанна об Иисусе

Здесь речь идет о том, как Иоанн готовил путь Божьему спасению, прилюдно провозглашая Иисуса Мессией. Проповедуя в окрестностях реки Иордан, Иоанн говорил о том, что приблизилось Царство Божье, и призывал людей покаяться в своих грехах, а тех, кто каялся, он крестил в водах Иордана. Когда же креститься к нему пришел Иисус, Иоанн признал в Нем Мессию и объявил, что не достоин даже развязать ремень Его сандалий. Иоанн говорил, что Иисус будет крестить народ Духом Святым, как сказано в ветхозаветных пророчествах Исаии, глава 44, стих 3, и Иезекииля, глава 39, стих 29. Это означало, что наступил завершающий этап истории – время, когда осуществится Божье спасение.

Интересно, что в Ветхом завете – в Книге исход, глава девятнадцатая, – когда Бог собирается сойти на гору Синай и говорить к народу, израильтянам сказано освятиться и вымыть одежды. То есть, готовясь к приходу Бога, люди проходили очищение. И суть проповеди Иоанна Крестителя фактически заключается в том, что грядет Божий суд, и людям необходимо подготовиться к нему и покаяться и, естественно, креститься. [д-р Дэвид Ридэлингс]

В Евангелиях мы читаем, как крестил Иоанн Креститель. Креститься пришел и Иисус. Для чего? Иоанн говорил: «Сотворите достойные плоды покаяния». Нужно ли было покаяние Иисусу? Безусловно, нет. Он – безгрешный Сын Божий. Зачем же Он крестится от Иоанна? Здесь важно сознавать, что Иоанн преподавал крещение к приходу царства. И покаяние и вера, к которым призывал Он, это не то самое, что христианское крещение. Он провозглашал приход царства, приход Царя. Он призывал готовиться к ним. Иисус, придя креститься, готовится к началу Своего служения. И крещение вообще как таковое происходит в Евангелиях в связи с началом служения Иисуса. Иисус идентифицирует Себя с нами, – как сказано у Матфея «так надлежит нам исполнить всякую правду». Ему нет необходимости каяться. Он безгрешен. Но Он устанавливает Свою идентичность Своему народу. Он начинает Своё общественное служение. Он представляет нас в Своей жизни, и затем представит в смерти, воскресении и вознесении. То есть, крещением от Иоанна Он полагает начало Своего служения, Он возвещает, что то, что предсказано Иоанном, уже пришло с Ним. Он принес царство. [д-р Стивен Веллум]

Теперь, когда мы рассмотрели [свидетельство Иоанна об Иисусе], перейдем к четвертому и последнему разделу данного повествования: к [подтверждениям] того, что Иисус есть [Сын Божий], – глава 3, со стиха 21-го, по главу 4-ю, стих 13.

Подтверждение того, что Иисус есть Сын Божий

Лука приводит три разных [подтверждения] того, что Иисус есть [Сын Божий], начиная с [подтверждения свыше], – глава 3, стихи 21 и 22.

Послушайте описание Иисусова крещения – глава 3, стих 22:

И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! (Луки 3:22).

При крещении Иисуса Сам Бог во всеуслышание подтвердил, что Иисус – Его сын: это было видимое явление Духа и глас Божий, раздавшийся с небес.

Далее Лука приводит [генеалогическое подтверждение] того, что Иисус есть Сын Божий, – глава 3, стихи с 23-го по 38-й.

Подобно Матфею, Лука проводит родословие Иисуса по линии праведников от Давида и Авраама. Но, в отличие от Матфея, Лука продолжает эту линию праведников вплоть до Адама.

Чтобы понять все значение этого родословия, послушайте его заключительные строки – глава 3, стих 38:

[Сын] Сифов, Адамов, Божий. (Луки 3:38)

Итак, Лука называет Адама "сыном Божьим" – и тот же титул он присваивает Иисусу. Таким образом, Лука вновь обращает внимание читателей на то, чему учат другие книги Нового Завета. Как Сыну Божьему, Иисусу надлежало исполнить предназначение, возложенное на первого Божьего сына, Адама. То есть, как говорит апостол Павел в 1 Послании к Коринфянам, глава 15, стих 45, Иисус был [последним Адамом]. Бог поставил Адама царствовать над землей и исполнять Его волю, но Адам оказался не в состоянии выполнить свое предназначение. Иисус, великий Сын Божий, преуспел там, где Адам потерпел неудачу, и распространил спасение на всех, кто терпел последствия Адамова грехопадения, то есть на весь род человеческий.

Наконец, подтверждение того, что Иисус есть Сын Божий, исходит из уст самого Иисуса. Это [личное подтверждение] мы находим в главе 4-й, стихи с 1-го по 13-й.

Это рассказ об искушении Иисуса в пустыне. Как сообщает Лука в главе 4-й, стих 1, Иисус, исполненный Святого Духа, был отведен Им в пустынное место. Там Иисуса стал искушать сатана. Ему предлагалось превратить камни в хлеб, принять из рук сатаны власть над всем миром, броситься вниз с вершины храма. Два из этих искушений сатана предварял насмешливыми словами: "Если ты сын Божий…" Иисус решительно отверг все сатанинские искушения, цитируя в ответ ветхозаветные стихи, показывавшие, как подобает поступать верному сыну Божьему.

Искушаемый дьяволом в пустыне, Иисус цитирует текст Библии по нескольким причинам. Авторы Евангелий представляют Иисуса как истинного Сына Божия. И Он цитирует Писание, так как находится в завете с Богом. Он ссылается на Писание в силу Своего обязательства хранить должный порядок, и чтобы указать на Свою исходящую от Бога Отца полномочность и на ограниченность власти сатаны. Он говорит, что «не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом Божиим», чтобы напомнить Себе о приоритете отношений в завете, и это помогает Ему устоять перед искушениями. И Он цитирует из Писания определенный текст (Второзаконие 8:3), где речь идет о том, как Господь смирял в пустыне Божий народ, чтобы испытать его. Подобное мы имеем здесь, где испытывается сыновство Иисуса, и где Израиль не справился, Иисус выдержал. И мы видим это сопоставление в использовании Ветхого завета авторами Евангелий и Самим Иисусом. [д-р Грэг Перри]

Поскольку рассказ об искушении Иисуса следует за его родословием, которое заканчивается упоминанием Адама как сына Божьего, его следует противопоставить рассказу об искушении Адама в Книге Бытия, глава 3. Напомним, что дьявол прельщал Адама в Эдемском саду, и когда Адам не устоял и совершил грехопадение, Бог проклял Свое творение и изгнал людей из Сада в пустыню. Иисус же, напротив, выстоял против всех искушений в пустыне, и это подтверждает, что Он воистину был Сыном Божьим, Который возвратит верный Божий народ назад в рай.

За [предысторией Иисуса], происходившей в Иудее и окрестностях Иордана, следует второй большой раздел Евангелия от Луки, в котором рассказывается о [служении Иисуса в Галилее]. Этот раздел охватывает главу 4-ю, начиная со стиха 14-го, и до главы 9-й, стиха 50-го.

Служение Иисуса в Галилее

В этом разделе Лука приводит многие примеры чудесной силы Иисуса и Его благовествования, стремясь показать, что Иисус есть помазанный Духом Спаситель, о Котором пророчествовал Ветхий Завет.

Повествование Луки о [служении Иисуса в Галилее] можно подразделить на пять частей: во-первых, это Его [проповедь в Назарете]; во-вторых, Его [учение и чудеса]; в-третьих, различие между ролью Иисуса и ролью [Иоанна Крестителя]; в-четвертых, дополнительное обозрение [учения и чудес] Иисуса; и, в-пятых, [подготовка Иисусом двенадцати апостолов] к служению. Мы рассмотрим каждую из этих частей, начиная с первой [проповеди в Назарете], – глава 4, стихи с 14-го по 30-й.

Проповедь в Назарете

Во всех трех синоптических Евангелиях особо подчеркивается чудесная сила Иисуса и Его благовествование в Галилее. Но в изложении Луки все это выглядит несколько иначе, так как автор открывает этот этап служения Иисуса первой проповедью Господа в Назарете, Его родном городе. Лука сообщает, что Иисус был в синагоге в субботу, и Ему подали книгу пророка Исаии. Он прочитал отрывок из Исаии – глава 61, стихи 1 и 2, а затем провозгласил нечто удивительное.

Послушайте, что сказал Иисус – глава 4, стихи с 18-го по 21-й:

Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное… ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. (Луки 4:18-21).

Исаия предсказывал, что пришествие Царства Божьего приведет к спасению всех верных Богу людей. И вот Иисус объявляет, что этот день настал. Эта цитата отражает основную модель толкования Лукой всего служения Иисуса: Он – Мессия, или Христос, Спаситель, предвозвещенный ветхозаветными пророками и являющий Царство Божье тем, что Он несет спасение Своим верным.

Рассказав о [проповеди Иисуса в Назарете], Лука приводит яркие примеры [учения и чудес] Иисуса – глава 4, со стиха 31-го, по главу 7, стих 17.

Учение и чудеса

В этом разделе Лука показывает, что Иисус – действительно Мессия, ибо в Нем исполняется пророчество Исаии, глава 61, стихи 1 и 2. В главе 4-й, стихи с 31-го по 36-й, он рассказывает о том, как Иисус освободил бесноватого от нечистого духа. В той же главе 4-й, стихи с 38-го по 42-й, Лука сообщает об исцелении Иисусом многих людей, страдавших различными болезнями. А в главе 5-й, стихи с 1-го по 11-й, Иисус призывает Петра, Иакова и Иоанна стать Его учениками.

Далее мы наблюдаем ту же схему повествования: за исцелением прокаженного в главе 5-й, стихи с 12-го по 15-й, и расслабленного в главе 5-й, стихи с 17-го по 26-й, следует призыв нового ученика – Левия, называемого также Матфеем, – глава 5, стихи с 27-го по 32-й.

Та же модель повторяется и в следующих стихах, только теперь Лука рассказывает уже не об исцелениях, совершенных Иисусом, а о Его учении. Так, в главе 5-й, стихи с 33-го по 38-й, Иисус учит, что Его присутствие знаменует конец поста и начало радости. В главе 6-й, стихи с 1-го по 10-й, Он учит, что в субботу подобает исцелять и спасать от смерти. А в главе 6-й, стихи с 12-го по 16-й, Он избирает из множества Своих учеников двенадцать, которые станут Его апостолами, и посылает их свидетельствовать о Нем во все концы земли.

Посредством Своих чудес и учения Иисус показывает, что Он в действительности является Мессией, о котором пророчествовал Исаия, ибо Он несет благословение Господне, освобождая людей, исцеляя их и облегчая их бремя.

Далее, в главе 6-й, стихи с 17го по 49-й, Лука приводит пространную проповедь Иисуса, известную как Проповедь на равнине и во многом схожую с Нагорной проповедью из Евангелия от Матфея, главы с 5-й по 7-ю.

Матфей в пятой-седьмой главах рассказывает о Нагорной проповеди, а Лука в шестой главе – о так называемой Проповеди на ровном месте. И имеют место дискуссии, идет ли речь об одном и том же событии. Здесь, я полагаю, нужно отметить следующее. Первое: записана была лишь небольшая часть сказанного Иисусом. Прочитаем вслух главы с пятой по седьмую в Евангелии от Матфея. Это займет у нас может быть минут сорок. Но Иисус учил часами, и значит этот текст вместил не всё, что Он говорил. То есть, это отрывок. Теперь: эти два отрывка в двух Евангелиях – из одной проповеди? По всей вероятности, да. Второе, что нужно учесть, это рельеф этой местности. Территория к северо-западу от Капернаума – это холмы. И мы представляем себе, как Иисус «взошел на гору, и приступили к Нему ученики Его». Однако в целом местность представляет собой постепенный спуск от тысячи метров над уровнем моря к Генисаретскому озеру, и, если смотреть со стороны, это равнины. И мы видим, как Иисус «стал на ровном месте и множество учеников Его». Здесь Лука показывает Иисуса достижимым, – Иисус проповедует на равнине. Он – с нами. Матфей же подчеркивает властные полномочия Иисуса и показывает Иисуса на горе (так с Синайской горы был дан закон). Такой я бы дал ответ. [д-р Питер Уокер]

В Проповеди на равнине Иисус подчеркивает ту же великую перемену, которую предрекал пророк Исаия. Нищие благословятся. Алчущие насытятся. Плачущие воссмеются. И те, кого будут ненавидеть и бесчестить, получат награду от Бога. Но Благая Весть получает здесь дальнейшее развитие. Иисус призывает слушающих следовать за Ним и жить в согласии с нормами и ценностями Царства Божьего, которые часто очень отличаются от земных стандартов. Он призывает их заботиться о пришельцах и любить своих врагов, вопреки мирским понятиям, которые велят нам остерегаться пришельцев и ненавидеть своих врагов. Итак, весть о Царстве не только обещает нам благословения, но и налагает на нас моральную ответственность.

После Проповеди на равнине Лука заключает данный раздел дополнительными свидетельствами того, что в Иисусе исполнилось пророчество Исаии. В главе 7-й, стихи с 1-го по 10-й, он рассказывает о том, как Иисус исцелил слугу сотника. А в главе 7-й, стихи с 11-го по 16-й, Иисус воскрешает сына вдовы из города Наина.

Следующий раздел о служении Иисуса в Галилее – ряд историй, вращающихся вокруг [Иоанна Крестителя], – глава 7, стихи с 18-го по 50-1.

Иоанн Креститель

Будучи заключен в темницу, Иоанн Креститель послал нескольких учеников к Иисусу спросить, действительно ли Он – Мессия. В ответ Иисус напомнил им о том, что Он уже сделал. В чудесах, совершаемых Иисусом, и в Его учении исполнялись пророчества Исаии, глава 61, стихи 1 и 2, а это означало, что Иисус есть Мессия.

Вот что говорит Иисус посланцам Иоанна – Евангелие от Луки, глава 7, стих 22:

Пойдите, возвестите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, и глухие слышат, мертвые восстают, нищим благовествуется (Новый Завет под ред. Еп. Кассиана). (Луки 7:22).

Далее Иисус говорит людям о том, что Иоанн – величайший из пророков. Но даже Иоанн не мог бы сравняться величием с меньшим в Царстве Божьем. Лука подчеркивает это еще раз в главе 7, стихи с 47-го по 50-й, поясняя, что Иисус простил грехи блуднице, омывшей Его ноги. Иоанн крестил раскаявшихся в знак того, что они молят Бога о прощении; Иисус же, прощая грешников, исцеляя больных и благовествуя нищим, давал людям познать благословения Царства.

Вслед за эпизодами, связанными с [Иоанном Крестителем], Лука снова возвращается к рассказу об [учении и чудесах] Иисуса, – глава 8, стихи с 1-го по 56-й.

Учение и чудеса

Его учение и чудеса сосредоточены на Благой Вести о Царстве. Притча о сеятеле в главе 8-й, стихи с 1-го по 15-й, и притча о зажженном светильнике в главе 8-й, стихи с 16-го по 18-й, говорят о том, как важно откликаться на весть о Царстве верой и послушанием. Та же тема повторяется в главе 8-й, стихи с 19-го по 21-й, где Иисус говорит, что родными для Него являются слушающие Слово Божье и исполняющие Его.

Далее, в главе 8, стихи с 22-го по 56-й, Лука сообщает о нескольких чудесах Иисуса, подтверждающих и зримо являющих спасение, которое Он несет с Собой: укрощение бури, изгнание бесов и воскрешение дочери Иаира.

Лука заканчивает повествование о служении Иисуса в Галилее рассказом о том, как Иисус [готовит Двенадцать апостолов] к служению, – глава 9, стихи с 1-го по 50-й.

Подготовка Иисусом двенадцати учеников

Его учение и чудеса сосредоточены на Благой Вести о Царстве. Притча о сеятеле в главе 8-й, стихи с 1-го по 15-й, и притча о зажженном светильнике в главе 8-й, стихи с 16-го по 18-й, говорят о том, как важно откликаться на весть о Царстве верой и послушанием. Та же тема повторяется в главе 8-й, стихи с 19-го по 21-й, где Иисус говорит, что родными для Него являются слушающие Слово Божье и исполняющие Его.

Далее, в главе 8, стихи с 22-го по 56-й, Лука сообщает о нескольких чудесах Иисуса, подтверждающих и зримо являющих спасение, которое Он несет с Собой: укрощение бури, изгнание бесов и воскрешение дочери Иаира.

Лука заканчивает повествование о служении Иисуса в Галилее рассказом о том, как Иисус [готовит Двенадцать апостолов] к служению, – глава 9, стихи с 1-го по 50-й.

В начале главы 9-й, стихи с 1-го по 9-й, Иисус посылает двенадцать апостолов исцелять людей и проповедовать Евангелие Царства. Это были те же двенадцать учеников, избранных Им ранее, в главе 6. Далее, в главе 9-й, стихи с 10-го по 17-й, Он являет Свою силу, насыщая 5000 человек и тем самым уча Своих учеников верить в Его могущество и провидение. Кульминация этого эпизода наступает в главе 9-й, стихи с 18-го по 27-й, где апостолы исповедуют Иисуса долгожданным Мессией, то есть Христом.

Лука заключает этот раздел несколькими историями, в которых Иисус продолжает готовить своих апостолов к служению — в частности, к тому, которое они будут нести после Его вознесения. В главе 9-й, стихи с 28-го по 36-й, рассказывается о преображении Иисуса на глазах у Петра, Иакова и Иоанна, и о том, как голос Бога Отца повелел Его ученикам, чтобы они повиновались Иисусу. Затем Иисус совершает изгнание беса из отрока – глава 9, стихи с 37-го по 45-й, – и наставляет учеников о том, кто велик в Царстве Божьем, – глава 9, стихи с 46-го по 50-й. Во всех этих эпизодах Иисус учит апостолов признавать Его власть, полагаться на Его могущество и смиренно проповедовать от Его имени, чтобы быть добрыми управителями Его Царства на земле – то есть Церкви.

Рассказав о [служении Иисуса в Галилее], Лука начинает следующий большой раздел своего Евангелия: [путешествие Иисуса в Иерусалим]. Этот раздел длится с главы 9-й, стиха 51-го, по главу 19-ю, стих 27.

Путешествие Иисуса в Иерусалим

О намерении Иисуса идти в Иерусалим Лука упоминает в этом разделе пять раз — в главе 9-й, стих 51, главе 13-й, стих 22, главе 17-й, стих 11, главе 18-й, стих 31, и в главе 19-й, стих 28

В качестве примера приведем стих из главы 18-й, стихи 31-33:

Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его". (Луки18:31-32).

Подобные отрывки подчеркивают решимость Иисуса исполнить замысел Бога и спасти Божий народ, пусть даже ценою смерти, которая ждет Его в Иерусалиме.

Рассказ Луки о [путешествии Иисуса в Иерусалим] мы разделим на четыре основных части: во-первых, учение Иисуса о [природе ученичества]; во-вторых, сообщения Луки об [обостряющемся конфликте] между Иисусом и Его противниками; в-третьих, учение Иисуса о [цене ученичества]; и, в-четвертых, [преданность] Иисуса Божьему замыслу спасения Его народа. Начнем с разговора о [природе ученичества] – с главы 9-й, стих 51, по главу 11, стих 13.

Природа ученичества

Решимость Иисуса установить на земле Царство Божье и спасти Божий народ подвигла Его избрать Себе апостолов и научить их быть наставниками и одновременно слугами Божьего народа. В Евангелии от Луки, с главы 9-й, стих 51, по главу 10-ю, стих 24, Он учит их благовествовать и готовит к жизни, полной трудностей. Но Он также наделяет их силой Святого Духа. Подготовив учеников, Он посылает их проповедовать Евангелие в городах, куда со временем Он собирался прийти.

Далее, начиная с главы 10-й, стих 25, по главу 11-ю, стих 13-й, Иисус разворачивает перед ними картину нового мировоззрения, раскрывая три темы, связанные с ученичеством: любовь к ближнему, любовь к Богу и молитва.

В главе 10, стих 27, Иисус резюмирует Свое учение о любви следующим образом:

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. (Луки 10:27).

Здесь Иисус цитирует книги Второзаконие, главу 6, стих 5, и Левит, глава 19, стих 18, объясняя, что весь ветхозаветный закон учит нас любить Бога и своих ближних.

Следующие два отрывка иллюстрируют обе составляющих этого закона любви. Притча о добром самарянине в главе 10-й, стихи с 29-го по 37-й, показывает, как нужно любить своего ближнего. Это всем известная история о том, как некий самарянин выказал милосердие к раненому израильтянину, несмотря на то что между этими народами издавна существовала вражда. Далее, в главе 10-й, стихи с 38-го по 42-й, встреча Иисуса с Марией подает пример любви к Богу. Сидя у ног Иисуса и внимая Ему, Мария показала, что мы должны любить Бога, ставя Его в центр всей нашей жизни, слушая Его и повинуясь Ему.

Наконец, наставления Иисуса о молитве в главе 11-й, стихи с 1-го по 13-й, учат апостолов молиться искренне и неустанно, прося у Бога даров и благословений Царства.

Молитва занимала важное место в жизни Иисуса. Он молился часто и последовательно. «Он пробыл всю ночь в молитве» перед тем, как избрал Себе двенадцать апостолов. Когда «семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем», Иисус прославил Отца: «славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам». Перед тем, как Его арестовали, Он молился в Гефсиманском саду, «говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет». Иисус был послушен Отцу. Его близость к Отцу обеспечила наше спасение. Его пример учит нас, что для нас, как детей Божьих, жизненно необходимы молитва и послушание воле Отца. [д-р Питер Чоу]

Всякий раз, когда мы молимся, мы выражаем так свою веру в Христа и надежду на евангелие. И мы можем молиться только потому, что Иисус умер за наши грехи и так открыл нам доступ к Божьему престолу. Мы можем с дерзновением приближаться к престолу благодати, потому что Иисус проложил нам дорогу. То есть, мы молимся, во-первых потому, что это осуществление евангелия. Во-вторых, потому что это выражение нашего упования на Бога все всём. Мы обращаемся за хлебом насущным к Нему как к Отцу, Который любит благословлять Своих детей. И, в-третьих, это способ поклонения Богу, выражения Его достоинства, нашего восхищения Им, нашего общения с Ним. Пребывание в молитве непрестанно, о котором говорит Библия, – это постоянное ощущение Его присутствия, сознание Его божества и значимости в нашей жизни. [Д-р Эрик К. Тэннэс]

После учения о [природе ученичества] Лука подчеркивает [обостряющийся конфликт] между Иисусом и иудейскими вождями, – с главы 11-й, стиха 14-го, по главу 15-ю, стих 32.

Обостряющийся конфликт

В этот период своего путешествия Иисус намеренно восстанавливает против Себя иудейских вождей и делает это, по крайней мере, по трем причинам. Во-первых, Он стремится изобличить их скверное правление Божьим народом. Во-вторых, Он хочет призвать народ в Свое Царство. И, в-третьих, Ему нужно, чтобы власти казнили Его в Иерусалиме: именно так предстояло свершиться спасительному искуплению грехов Его народа, за которое Он должен был быть вознагражден царствованием над этим народом.

Так, в Евангелии от Луки, глава 11, стихи с 14-го по 28-й, иудеи называют Иисуса "князем бесовским". В ответ Иисус обличает их беззаконие и лукавство и предрекает им горести и беды, – глава 11, стихи с 29-го по 53-й.

В главе 12-й, стихи с 1-го по 3-й, Иисус предостерегает людей, чтобы они береглись "закваски фарисейской", то есть лицемерия. В стихах с 4-го по 21-й Он осуждает обычаи, бытующие в иудейских синагогах, среди начальников и власть имущих. В стихах с 22-го по 32-й Он подчеркивает, что Бог позаботится о нуждах каждого, кто ищет Царства Божьего, поэтому люди не должны искать земного благополучия, как это делают иудейские начальники. В стихах с 33-го по 59-й Иисус предупреждает Своих последователей, что в противоборство с ними непременно вступят те, кто не принял Царства Божьего.

В Евангелии от Луки, глава 13, стихи с 1-го по 9-й, Иисус навлекает на Себя еще большую ненависть иудейских вождей, призывая весь Израиль покаяться в своих грехах. Затем, в стихах с 10-го по 17-й, Он еще более обостряет этот конфликт тем, что в день субботний исцеляет немощную женщину, – этот поступок вызывает у начальника синагоги яростное негодование. В стихах с 18-го по 30-й Иисус учит, что в Царство Божье не смогут войти многие из тех, кто будет пытаться это сделать, – при этом Он, без сомнения, имеет в виду иудейских вождей и их сторонников. Наконец, в стихах с 31-го по 35-й Лука сообщает, что теперь убить Иисуса хочет уже сам царь Ирод.

Далее, в главе 14, Иисус провоцирует иудейских вождей еще больше. В стихах с 1-го по 24 рассказывается о том, как в субботу, в доме одного из начальников фарисейских Он исцеляет больного человека, а затем подвергает критике мирские ценности иудейских лидеров – и даже дает понять, что ни один из них не унаследует Царства Божьего. Затем, в стихах с 25-го по 34-й, Иисус предупреждает Своих приверженцев, что, следуя за Ним, они вызовут к себе ненависть со стороны мира и могут лишиться всего, что имеют в этой жизни.

В главе 15-й – последней главе этого раздела – Иисус усугубляет конфликт с иудейскими властями, рассказывая притчи: о потерянной овце, о потерянной драхме и о блудном сыне. В каждой из этих историй Он призывает Свой народ отвергнуть лицемерное законничество фарисеев и книжников и радоваться тому, что среди погибающих грешников этого мира Бог находит Своих детей.

Изложив учение Иисуса о [природе ученичества] и рассказав о Его [усугубляющемся конфликте] с иудейскими вождями, Лука продолжает тему путешествия Иисуса в Иерусалим и сосредоточивает внимание на [цене ученичества] – глава 16, со стиха 1-го по главу 18-ю, стих 30.

Цена ученичества

Иисус хотел, чтобы Его последователи понимали, что в Его Царстве их жизнь будет строиться по образцу жизни Самого Иисуса. Их ждут гонения со стороны мирских властей, и свою верность Богу им придется отстаивать в борьбе. Начиная с главы 16-й, стих 1, по главу 17-ю, стих 10, Иисус ведет разговор об ученичестве: оно подразумевает, что все принадлежащее нам мы должны рассматривать как Божью собственность, которую Он доверил нам, чтобы мы ею распоряжались в Его целях. Иисус также предупреждает, что земные блага могут стать для нас камнем преткновения, а для богатых – настоящим препятствием для признания и принятия истинного Евангелия. В заключение Он говорит об укреплении веры и покаянии, напоминая, что добро, которое мы творим, нельзя ставить себе в заслугу, – ведь мы всего лишь исполняем то, что обязаны делать.

С главы 17-й, стих 11, по главу 18-ю, стих 8, Иисус говорит о грядущем Суде над этим миром. Все доброе, что мы имеем в этом мире – здоровье, имущество, справедливость, – должно напоминать нам о Божьей благости, и мы должны молиться о том, чтобы Бог наделял нас этими жизненными благами. Но все это погибнет, когда наступит Судный день. Истинное благоденствие, здоровье и справедливость можно обрести только как награду в вечном Царстве Божьем — и только на это мы должны возлагать свои упования.

В соответствии с этим раздел завершается напоминанием Иисуса о необходимости смирения, ибо только смиренный может обрести Божье прощение и благословение и унаследовать вечную жизнь, – глава 18, стихи с 9-го по 30-й.

В заключение рассказа о путешествии Иисуса в Иерусалим Лука подчеркивает Его [преданность] Божьему замыслу спасения – с главы 18-й, стих 31, по главу 19-ю, стих 27.

Преданность Иисуса

Впервые Иисус выказывает Свою преданность Божьему замыслу, предрекая собственную смерть – Евангелие от Луки, глава 18, стихи с 31-го по 34-й. Иисус знает, что для спасения Своего народа Ему необходимо умереть, и Он полон решимости исполнить замысел Бога Отца.

Вслед за этим Иисус являет Свою преданность Божьему замыслу спасения, благословляя людей, которых Он пришел спасти, – таких как слепой человек, которого Он исцеляет в главе 18, стихи с 35-го по 43-й, или начальник мытарей Закхей, в дом которого Иисус приходит в главе 19, стихи с 1-го по 10-й. Такие люди были изгоями израильского общества. Но, согласно обетованиям Исаии, глава 61, стихи 1 и 2, они должны были наследовать удел в Царстве Божьем.

В главе 19-й, стихи 9 и 10, Иисус говорит Закхею:

Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. (Луки 19:9-10).

Наконец, в главе 19, стихи с 11-го по 27-й, Иисус рассказывает притчу о рабах, которым господин на время своего отсутствия доверил распорядиться его деньгами. Эта притча показывает, что, желая обрести наследие в Царстве Божьем, мы должны быть так же преданы Божьему замыслу, как был ему предан Иисус.

Описав [путешествие Иисуса в Иерусалим], Лука приступает к рассказу о [служении Иисуса в Иерусалиме]. Это – пятый большой раздел Евангелия от Луки, охватывающий главы с 19-й, стих 28, по 21-ю, стих 38.

Служение Иисуса в Иерусалиме

Рассказ о служении в Иерусалиме начинается со сцены въезда Иисуса в Иерусалим, когда толпы встречали Его криками ликования и славословия, – глава 19, стихи с 28-го по 44-й.

Первое, что делает Иисус, вступив в Иерусалим, – это изгоняет из храма торговцев. Событие это описано в главе 19, стихи 45 и 46. Тем самым Иисус осудил греховные обычаи, искажавшие богослужение и саму жизнь иудеев. Этот поступок глубоко оскорбил иудейских вождей.

Решительное очищение Иисусом храма от менял и торговцев скотом имеет объяснение. В восьмой главе Третьей книги царств рассказывается об освящении храма. Храм строился несколько лет, и, когда он был закончен, царь Соломон и весь Израиль сделали праздник. И Соломон молился: «Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда они будут молиться на месте сем; услышь на месте обитания Твоего, на небесах, услышь и помилуй». Соломон просил также: «Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля, придет из земли далекой ради имени Твоего и помолится у храма сего услышь с неба и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, чтобы знали, что именем Твоим называется храм сей». [д-р Стивен Чоу]

В этом храме, снаружи двора для израильтян, был двор для язычников, куда имели доступ представители всех народов, чтобы прийти в присутствие Творца. Внутренний двор был только для евреев, но во внешний двор могли входить язычники и молиться там. Иисуса возмутило то, что в этом дворе не было места для молитвы. Двор был занят менялами и торговцами, и язычники были лишены возможности делать в этом дворе то, для чего он был предназначен. И мы видим, что Иисус, очищая храм, восстанавливает его функцию, чтобы народы могли приходить и молиться Богу. [д-р Грэг Перри]

Как мы читаем в Евангелии от Луки с главы 19-й, стих 47, по главу 21-ю, стих 38, следующие несколько дней Иисус провел во дворах храма, уча народ и рассказывая о Царстве Божьем. За это время противостояние между Ним и иудейскими лидерами усилилось, так как Он продолжал осуждать их порядки, а они подвергали сомнению Его власть.

Вот что, к примеру, предприняли книжники и первосвященники – глава 20, стих 20:

И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя. (Луки 20:20).

Но Иисус не прекращал проповедовать истину из-за того, что лукавые люди пытались уловить Его. Вместо этого Он прямо обличал их.

Вот что Он говорит перед народом – глава 20, стихи 46 и 47:

Остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение. (Луки 20:46-47).

Приблизившись к Иерусалиму, Иисус пророчит разрушение этому городу, который отказывается признать в Нем Мессию-Спасителя. Но эта катастрофа будет лишь предвозвестием куда более страшного наказания. В Судный день, когда Иисус возвратится во славе, каждый человек должен будет дать Ему отчет о своей жизни. Вот почему Иисус призывает Своих учеников во все времена повиноваться Ему и бодрствовать в ожидании Его пришествия.

Вслед за рассказом о [служении Иисуса в Иерусалиме] мы приступаем к последнему большому разделу Евангелия от Луки: повествованию о [распятии и воскресении Иисуса] за пределами Иерусалима – с главы 22-й, стих 1, по главу 24-ю, стих 53.

Распятие и воскресение Иисуса

В этом разделе Евангелия Лука поясняет, каким образом Иисус осуществил спасение Своего народа. Он исполнил замысел Бога Отца, принеся Себя в искупительную жертву. В награду Он получил престол Своего отца Давида и навечно воцарился над Своим народом.

Рассказ Луки о распятии и воскресении Иисуса можно подразделить на две части: [взятие Иисуса под стражу, суд и казнь] и Его [воскресение и вознесение]. Начнем со [взятия Иисуса под стражу, суда и казни] – с главы 22-й, стих 1-й, по главу 23-ю, стих 56-й.

Взятие под стражу, суд и казнь

Повествование о взятии Иисуса под стражу, о суде над Ним и Его казни начинается в главе 22-й, стихи с 1-го по 6-й: здесь мы видим, как составляется заговор с целью погубить Иисуса. Далее, во время Тайной вечери, о которой рассказывается в стихах с 7-го по 38-й, Иисус предсказывает предательство Иуды, а также отречение Петра. Но посреди этих печальных предсказаний Он обещает Своим ученикам, что они воссядут на престолах в Его Царстве, а также говорит о том, что все совершится в согласии с замыслом свыше.

За Тайной Вечерей следует моление Иисуса на горе Елеонской – глава 22, стихи с 39-го по 46-й. Предчувствуя смерть, Иисус мучительно тоскует, испытывает невыразимые страдания – на лице Его выступают капли кровавого пота. В какой-то миг у Него даже мелькает мысль о возможности избежать распятия. Но острые душевные борения не могут поколебать решимости Иисуса исполнить замысел Небесного Отца.

Взятие Иисуса под стражу в главе 22-й, стихи с 47-го по 53-й, влечет за собой цепь дальнейших событий: отречение Петра – в стихах с 54-го по 62-й, – суды синедриона, Пилата и Ирода – в главе 22-й, со стиха 63-го, по главу 23-ю, стих 25-й. Ни Ирод, ни Пилат не находят за Ним никакого преступления против Рима, которое заслуживало бы смертной казни. Все же Пилат поддается давлению со стороны иудейских первосвященников и толпы и приговаривает безвинного Иисуса к распятию на кресте.

Читая Евангелия, многие задаются вопросом о поведении людей во время суда и казни Иисуса. Толпа требует казнить Его и отпустить Варавву. Прежде всего, здесь необходимо сознавать глубину человеческого греха, склонность человека к несправедливости. Человек поддается влиянию толпы и поступает неправильно, потому что ему кажется, что будучи солидарен со всеми, он будет чувствовать себя лучше. Я полагаю, это имело место при суде над Иисусом.

Кроме того, я думаю, что присутствовавшие были сторонниками фарисеев, настроенных против Иисуса. Священники боялись Иисуса, они боялись, что римляне отнимут у них власть, боялись неприятностей с римскими властями, если проблема с Иисусом не будет решена. То есть, с одной стороны это трусость. С другой – заблуждение фарисеев, которые совсем не были боязливы, но ошибались теологически, когда выступали против Иисуса и хотели отделаться от Него. Поэтому толпа представляла не весь народ, а противников Иисуса. Мы знаем, что ранняя церковь полностью состояла из евреев, и что все апостолы были евреями, что Сам Иисус был евреем, и что было много евреев, которые были на стороне Иисуса. И те, кто требовал Его смерти, были небольшой частью всего множества людей, познакомившихся с Иисусом во время Его общественного служения. [д-р Фрэнк Тильман]

Интересно, что, рассказывая о взятии Иисуса под стражу и о суде над Ним, Лука сосредоточивает внимание не на близящейся казни, а на отождествлении Его с Христом, то есть Мессией.

Послушайте обмен репликами между Иисусом и членами синедриона – глава 22, стихи с 67-го по 70-й:

и сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня; отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией. И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. (Луки 22:67-70).

В этом отрывке Иисус называет Себя Христом, Сыном Человеческим и Сыном Божьим. Все эти именования связаны с тем фактом, что Он есть Мессия, пришествие которого предрекали ветхозаветные пророки.

Вслед за описание судов над Иисусом Лука рассказывает о Его распятии – глава 23, стихи с 26-го по 47-й. В стихах 43-м и 46-м он дважды цитирует слова, произнесенные Иисусом на кресте, которых не приводят другие евангелисты. В этих словах подчеркиваются два момента, которые Лука неизменно выделяет в своем Евангелии: то, что Иисус был преисполнен сострадания к беззащитным людям, и то, что Иисус твердо уповал на Отца, в руках Которого находилась нить всех этих событий.

В главе 23, стих 43, Иисус с состраданием откликается на просьбу злодея, распятого на кресте рядом с Ним, утешая его такими словами:

Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. (Луки 23:43).

А в стихе 46-м Иисус восклицает, обращаясь к Отцу:

Отче! в руки Твои предаю дух Мой. (Луки 23:46).

Лука показывает, что последние минуты жизни нашего Господа были преисполнены сострадания к ближним и упования на Небесного Отца. Далее, в главе 23-й, стихи с 50-го по 56-й, Лука сообщает о том, что Иисуса положили в гробнице, высеченной в скале, причем тело Его не было приготовлено к погребению, так как наступала суббота.

Нетрудно догадаться, как должны были воспринять этот рассказ о страданиях Иисуса читатели, подвергавшиеся гонениям. Сколь бы жестоки ни были испытания, выпавшие на их долю, Иисус претерпел гораздо худшие мучения. Более того, Он принял эти страдания ради них. Если же их Господь с готовностью пошел на муки и смерть во имя Своего народа, то Его народ, без сомнения, должен с готовностью идти на муки и смерть во имя своего Господа. Но это было не просто отдание долга. Подобно тому, как Иисус был вознагражден за свое послушание и страдания, и Его последователей также ожидала награда за их послушание и страдания.

Наконец, после описания [взятия Иисуса под стражу, суда над Ним и Его казни], Лука заключает свое Евангелие рассказом о Его [воскресении и вознесении] – глава 24, стихи с 1-го по 52-й.

Воскресение и вознесение

В главе 24, стихи с 1-го по 12-й, Лука рассказывает о том, как гробница Иисуса была обнаружена пустой, о двух посланцах небес и о смущенном недоверии учеников. Иисус, как и предсказывал, воскрес из мертвых. Он победил смерть – не только Свою, но и всех тех, кто верует в Него.

В главе 24, стихи с 13-го по 35-й, мы читаем продолжение этой истории: в тот же день Иисус присоединяется к двум ученикам, идущим в Эммаус. Он изъясняет им ветхозаветные Писания в свете Своего земного служения и воскресения. Все, что записано в Библии, указывает на Иисуса и Его спасительную миссию.

Далее, в главе 24, стихи с 36-го по 49-й, Иисус является ученикам и предлагает, прикоснувшись к Нему, удостовериться, что Он не бесплотный дух. Он велит им продолжать Его дело, проповедуя Благую Весть о покаянии и прощении всем народам. Здесь же Лука готовит почву для второго своего труда – Книги Деяний, сообщая о том, что Иисус обещал послать апостолам Святого Духа, чтобы наделить их силой для этого служения.

Заключительные строки Евангелия от Луки – глава 24, стихи с 50-го по 53-й, где рассказывается о вознесении Иисуса во плоти на небеса. Ученики, на глазах которых произошло это чудо, совершили поклонение и с великой радостью возвратились в Иерусалим, где пребывали в храме, прославляя и благословляя Бога. Великая радость, возвещенная ангелом при рождестве Иисуса и описанная в главе 2, стих 10, наконец достигла Божьего народа. Воскресший Христос, Господь, победивший смерть, стал их Спасителем.

Лука адресовал свои писания язычникам, обратившимся в христианство, желая утвердить их в правильности этого выбора. Структура и содержание его Евангелия показывают, что каждый аспект жизни Иисуса был частью Божьего замысла об установлении Своего Царства. Он был Сыном Божьим и Сыном Давидовым, пришедшим во исполнение пророчеств Исаии о спасении. Иисус был воплощением непреодолимой силы благодати и милости, – силы, которая приведет все народы под Его владычество. Он воистину принес на землю Царство Божье. Он воистину предложил спасение всему роду человеческому. И Он воистину спасет каждого, кто уверует в Него и останется Ему верен до конца.

Рассмотрев [предпосылки], а также [структуру и содержание] Евангелия от Луки, мы готовы обратиться к последнему разделу нашего урока и исследовать некоторые из [главных тем], выделенных Лукой.

Главные темы

Вообще мы можем сказать, что все три синоптических Евангелия – от Матфея, от Марка и от Луки — ставят в центре внимания одну и ту же тему: Иисус есть Христос, принесший на землю Царство Божье. Но каждое из упомянутых Евангелий освещает эту центральную тему по-разному. Так, исследуя эту тему в Евангелии от Луки, мы сосредоточимся на описании им Божьего Царства как [спасения].

В Евангелии от Луки слова [спасти], [спасающийся], [спасение] и [Спаситель] встречаются, по меньшей мере, 25 раз — чаще, чем у кого-либо из других евангелистов. Лука подчеркивает плачевность нашего положения и нашу отчаянную нужду во Христе-Спасителе. И он учит, что наше спасение –это Царство Божье.

Термин [спасение] уходит корнями в мессианские надежды Ветхого Завета. Его можно определить как [избавление от тирании зла и от Божьей кары за грех]. Повсюду в Ветхом Завете, и особенно в пророческих писаниях, Бог учит Свой народ, что в конце концов придет Мессия, который избавит людей от пагубных последствий греха и даже от самого его присутствия.

Учитывая эту акцентуацию идеи спасения в Евангелии от Луки, мы подойдем к обсуждению главных его тем в три этапа, которые соответствуют различным аспектам спасительного труда Христова. Вначале рассмотрим [описание личного спасения], приводимое Лукой. Затем увидим, как он изображает [Бога как] нашего [Спасителя]. И, наконец, ознакомимся с типами [спасенных людей]. Начнем с описания Лукой [личного спасения].

Описание спасения

На протяжении всего Евангелия Лука показывает, что спасение есть, в первую очередь, кардинальная перемена человеческого состояния. Оно меняет личность человека и его статус в глазах Бога, а также изменяет его участь: некогда проклятые люди становятся благословенными.

Все мы рождаемся грешниками. Грех навлекает на нас Божье осуждение, и мы движемся к вечной гибели. Но Благая Весть предлагает нам прощение грехов, которое избавит нас от Божьего осуждения. Лука часто говорит о том, что спасение ведет к примирению между нами и Богом. Становясь безгрешными в Его глазах, мы обретаем непреходящие благословения Божьего Царства, которое унаследуем, когда Иисус возвратится на землю и сделает ее совершенной. На этой новой земле не будет ни болезней, ни смерти, ни горя. Какой бы ни была наша жизнь на земле сегодня, в грядущем мире мы будем богаты и счастливы.

Те, кто читает Евангелие от Луки, отмечают, что автор особое внимание уделяет людям, не имеющим веса в обществе – женщинам, язычникам, детям. Я убежден, что объяснение состоит в следующем. Лука видит богословский смысл Царства Божьего как превосходство бесправных и логически вытекающее из него лишение преимуществ сильных мира. Но это не свойственно исключительно Евангелиям или Новому завету или эсхатологии. Эта идея проходит через всё библейское откровение. Например, в Книге бытия мы видим, как младшим отдается предпочтение перед первородными. И это только один ветхозаветный пример противоположности ожидаемому. А у Луки мы видим высшее выражение такого коренного изменения, когда слабые поставлены на место сильных. [д-р Дэвид Бауэр]

Мы помним, что в Евангелии от Луки, глава 7, Иоанн Креститель отправляет к Иисусу посланцев спросить, Он ли Мессия. Иисус отвечает, перефразируя слова из книги пророка Исаии, глава 61, стихи 1 и 2 — тот самый отрывок, который Он прочитал в синагоге в начале Своего общественного служения.

Послушаем еще раз эти слова Иисуса: глава 7, стих 22:

…слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, и глухие слышат, мертвые восстают, нищим благовествуется (Новый Завет под редакцией епископа Кассиана). (Луки 7:22).

Все, что здесь упомянуто Иисусом, есть проявление спасения, перемена от плохого состояния к хорошему.

На новой земле не будет ни зла, ни бедствий. Уже теперь, благодаря спасению, мы предвкушаем эти вечные благословения. Но великие перемены, которые несет спасение, не ограничены только внешними обстоятельствами нашего существования. Спасение меняет нашу внутреннюю сущность.

Как говорит Иисус в Евангелии от Луки, глава 6, стихи с 27-го по 36-й:

…любите врагов ваших, делайте добро ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за оскорбляющих вас... любите врагов ваших и делайте добро и взаймы давайте, ничего не ожидая обратно; и будет награда ваша велика, и будете сынами Всевышнего, потому что Он благ к неблагодарным и злым. Будьте милосердны, как Отец ваш милосерден. (Луки 6:27-36).

Благословения Царства меняют не только внешние обстоятельства. Они меняют характер и мировоззрение тех, кто спасен. Эти внутренние перемены, как и внешние, проявляются отчасти в этом мире и проявятся полностью в мире будущем. Уже сегодня мы начинаем думать и действовать иначе, чем раньше, потому что в нас обитает Святой Дух и мы взираем на мир новыми глазами. Эти перемены будут происходить и на небесах, где мы будем полностью свободны от присутствия, воздействия и последствий греха. И они совершатся в полной мере, когда Иисус возвратится и даст нам новые тела, в которых мы будем жить на новой земле.

Этими благословениями объясняется и то, почему в Евангелии от Луки мы снова и снова встречаем радостный отклик на весть о спасении. Прежде всего, это песни радости и хвалы – такие как песнь Захарии в главе 1, стихи с 68-го по 79-й, песнь Марии в главе 1, стихи с 46-го по 55-й, и песнь Симеона в главе 2, стихи с 29-го по 32-й. Радость о спасении упоминается также в вестях, провозглашаемых ангелами, – таких как послание, возвещенное Захарии в главе 1, стих 14, а также [возвещение великой радости], обращенное к пастухам в главе 2, стихи 10 и 11. Радость – также постоянная тема таких Иисусовых притчей как притча о потерянной овце, о потерянной драхме и о блудном сыне – Евангелие от Луки, глава 15.

Этот радостный отклик на весть о спасении отражен в словах Иисуса в главе 6, стихи с 21-го по 23-й:

…Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь. (Луки 6:21-23).

Спасение, по замыслу Бога, должно давать нам радость. Он хочет, чтобы мы радовались, оттого что наши грехи смыты, и оттого что мы примирились с Ним, и оттого что мы наследуем благословения Его Царства. Эта тема настолько важна для Луки, что он даже заключает ею свое Евангелие.

Послушайте, как Лука рассказывает о том, что делали ученики после вознесения Иисуса, – глава 24, стихи 52 и 53:

Они… возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. (Луки 24:52-53).

Когда мы видим Бога таким, какой Он есть, когда ощущаем Его величие и благо, это не может не побуждать к искренней радости. Моя жена не хотела бы, чтобы я приносил ей цветы, потому что должен приносить жене цветы. Она хочет, чтобы я это делал с радостью, потому что я ее люблю. И наша радость в Боге – это главнейшее выражение нашего знания Бога какой Он есть. Так радость в Нем, чувство довольства в Нем составляют суть жизни христианина. [д-р Эрик К. Тэннэс]

Памятуя об этом [описании спасения], перейдем ко второй главной теме: подчеркивание образа [Бога как] нашего [Спасителя].

Бог как Спаситель

Эту тему мы рассмотрим в три этапа. Мы увидим, что спасение достигает нас [Божьей властью], согласно [Божьему замыслу] и через [Божьего Сына]. Обратимся вначале к тому факту, что спасение приходит к нам [Божьей властью].

Божья власть

Евангелие от Луки то и дело эхом откликается на ветхозаветную идею о том, что Бог – Спаситель Своего народа. Эта тема преобладает в первых главах Евангелия, задавая, таким образом, тон всей книге. Мария радуется тому, что Бог – ее Спаситель, – глава 1, стих 47. Захария воспевает песнь о спасении, которое Бог сотворил Израилю, – глава 1, стихи с 68-го по 79-й.

А вот слова Симеона при виде Младенца Иисуса, – глава 2, стихи 29-30:

Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое.(Луки 2:29-30).

Симеон называет Бога [Владыкой] — по-гречески despota, — признавая за Ним полноту власти над всем творением. Словами [спасение Твое] Симеон указывает, что Бог приносит спасение Своей властью.

Та же тема продолжается на протяжении всего Евангелия от Луки. Так, Иоанн Креститель провозглашает Божье спасение в связи с обновлением по воле Божьей всей земли, – глава 3, стих 6. А в главе 18, стихи 26 и 27, Иисус учит, что человеку самому спастись невозможно, но Богу возможно все.

Лука хотел, чтобы его читатели понимали, что Бог властен над всем. Следовательно, спасение не может совершиться стараниями человека, в силу его разума, решимости или личных достоинств. Спасение принадлежит Богу. Это Его деяние, которое совершается Его властью. Один лишь Бог имеет власть освободить людей от Своего суда. Один лишь Бог имеет власть изменять внутреннюю сущность человека. Один лишь Бог властен установить на земле Свое Царство. И только Бог властен вознаградить Свой народ благословениями этого Царства.

Подчеркивая, что спасение обусловлено Божьей властью, Лука учит также, что спасение составляет часть [Божьего замысла].

Божий замысел

Так, Иисус в начале своего служения, описываемого в главе 4-й Евангелия от Луки, читает отрывок из книги пророка Исаии, глава 61, стихи 1 и 2. Он повергает толпу в изумление, объявляя, что здесь и в эту минуту Он исполняет это пророчество. И далее Лука продолжает показывать, что спасение есть часть Божьего замысла, сопоставляя драматические события в жизни Иисуса с обетованиями Бога в Ветхом Завете.

Послушайте слова, сказанные Иисусом к концу Своего общественного служения, – глава 24, стих 44:

Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Луки 24:44).

Весь Ветхий Завет говорит о спасении, которое Бог совершает в Иисусе. Бог изначально замыслил спасти Свой народ именно таким путем.

Лука также показывает, что спасение есть исполнение Божьего замысла, постоянно подчеркивая, что все деяния Иисуса были неизбежной необходимостью, поскольку Бог предусмотрел их или даже предназначил им произойти.

Послушайте, например, как Иисус описывает Свои будущие страдания и смерть – Евангелие от Луки, глава 9, стих 22:

Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.(Луки 9:22).

Отметим, что, говоря о предстоящих событиях, Иисус использует слово [должно] – перевод с греческого dei, означающего "необходимо". Почему это было необходимо? Потому что таково было требование Бога. Все, что происходило с Иисусом, было частью предвечного замысла Бога о спасении Своего народа.

Третий момент, показывающий, что Бог является нашим Спасителем, – то, что спасение приходит в [Божьем Сыне], Иисусе Христе.

Божий Сын

В Евангелии от Луки постоянно утверждается, что Иисус есть Сын Божий. Иногда сыновство Иисуса определяется тем, что Он – Бог во плоти, как возвестили ангелы при Его рождении, – глава 1, стихи с 32-го по 35-й. Иногда подчеркивается Его власть, – это мы видим в эпизоде крещения Иисуса, когда Бог подтверждает с небес Свое благоволение к Сыну, – глава 3, стих 22, а также в эпизоде Преображения, когда Бог велит людям слушать Своего Сына, – глава 9, стих 35. В других местах Лука ссылается на Его роль как Царя-Мессии, подчиняющегося Богу, – например, в сцене Тайной Вечери: глава 22, стих 29.

Все эти упоминания об Иисусе как Сыне Божьем имеют одну общую черту: они указывают, что Иисус – Тот, через Кого Бог совершает спасение. Иисус, Сын Божий, был послан в мир спасти Свой народ от наказания, приняв смерть вместо него и принеся Божье Царство на землю.

Иногда христиане ошибочно думают, что Небесный Отец – это грозный Бог, ненавидящий нас, а Иисус – Его мятежный Сын, ставший на нашу защиту. Ничто не может быть дальше от истины, чем такое мнение. Иисус пришел спасти нас только потому, что Его послал Отец. Да, Иисус действительно наш Спаситель. И Он действительно спасает нас от суда Отца. Но очень важно понимать, что спасение, которое Он несет, исходит от Отца. Будучи Сыном Божьим, Иисус лишь исполняет повеление Отца. Он употребляет Божью власть, осуществляя замысел Божий. Таким образом, спасительный подвиг Христа есть доказательство того, что, в конечном счете, нашим Спасителем является Бог Отец.

Ознакомившись с [описанием спасения] в Евангелии от Луки и его описанием [Бога как] нашего [Спасителя], перейдем к третьей главной теме данного Евангелия и поговорим о [спасаемых].

Спасаемые люди

Во времена Иисуса никого бы не удивило, предложи Он спасение высокопоставленным или влиятельным людям. Никто не был бы против спасения тех, кто скрупулезно придерживался буквы Божьего Закона. И никто бы не удивился, если бы Он осудил людей, презираемых иудейским обществом, – людей явно не удостоенных Божьего благословения за какие-то провинности. Но Иисус поступал не так. И одна из главных целей Евангелия от Луки – привлечь внимание к тому, каких людей спасал Иисус и какой чести и какого положения Он их удостоил.

Читая рассказ Луки, нельзя не заметить, что для него очень важна тема изменения состояния дел на противоположное. В Царстве Божьем потерянное будет найдено, последние станут первыми. Можно сказать, что Луку интересует этический аспект евангелия. Лука делает упор на то, что отличало и привлекало к служению Иисуса (и он пишет об этом в обоих своих произведениях; мы знаем, что Лука является автором Евангелия и его продолжения – Книги деяний) – это Его забота о бедных, женщинах, больных и пожилых. Несомненно, в этих двух книгах им уделяется больше внимания, чем в других Евангелиях. Если у Матфея мы читаем: «блаженны нищие духом», то у Луки (в греческом оригинале) – «блаженны нищие». Это трогает Луку. Это волнует его, потому что он убежден, что Иисус принес не только искупление, но и справедливость. Иисус принес исправление причиняемых греховным миром обид. Лука подчеркивает, что Иисус истинно Спаситель мира, что Он – Спаситель всех: и образованных и известных и самых простых и ничего не значащих людей. Иисус пришел ко всем людям, и Лука делает на этом особый упор. [д-р Бен Визерингтон]

В целях настоящего урока мы ограничимся рассмотрением всего четырех типов людей, к которым постоянно привлекает наше внимание Лука. Начнем с [язычников].

Ветхий Завет говорит о том, что язычники, в конце концов, будут приведены в Царство Божье и обретут его спасение и благословения. Однако иудеи в то время обычно смотрели на язычников свысока, как на изгоев, отлученных от важнейших благословений Царства Божьего.

К тому времени как Лука написал свое Евангелие, христианская Церковь по всему миру состояла преимущественно из обращенных язычников. На протяжении истории Бог не раз благословлял язычников поразительным образом. И, как мы видели ранее, одной из целей, которую ставил перед собой Лука, создавая свое Евангелие, было убедить язычников, что, приняв христианство, они не ошиблись,. Вот почему он постоянно привлекает внимание читателей к тому, что спасение распространяется и на язычников, во исполнение надежд и идеалов Ветхого Завета.

Так, в Евангелии от Луки, глава 2, стихи с 10-го по 14-й, ангелы возвещают радость, которая будет "всем людям", и "на земле мир". Вместо того чтобы объявить о рождении нового израильского царя, который спасет иудеев, ангелы возвещают радость всему миру. А в главе 2, стих 32, Симеон провозглашает, что Младенец Иисус будет "светом к просвещению язычников". И хотя все четыре евангелиста, рассказывая об Иоанне Крестителе, цитируют книгу Исаии, глава 40, только Лука в главе 3-й, стих 6, приводит продолжение этой цитаты, включая слова: "И узрит всякая плоть спасение Божие".

Лука отмечает, что самаряне, которых иудеи считали своими врагами, также могут быть спасены. Так, в главе 17-й, стихи с11-го по19-й, Иисус исцеляет десять прокаженных, но лишь один из них, самарянин, возвращается, чтобы поблагодарить Его за исцеление. Кроме того, только у Луки мы находим в главе 10, стихи с 30-го по 37-й, притчу о добром самарянине, показавшем пример любви к ближнему.

Лука также рассказывает о случаях, когда язычники являли подлинную веру во Христа Спасителя.

Так, в главе 7, стих 9, Иисус говорит о римском сотнике:

И в Израиле не нашел Я такой веры. (Луки 7:9).

Как мы говорили выше, Лука возводит родословие Иисуса к Адаму, подчеркивая тем самым, что Иисус пришел спасти всех потомков нашего прародителя, как иудеев, так и язычников.

Второй тип людей, казалось бы, неожиданно получающих спасение от Иисуса, – это [грешники].

Здесь необходимо сказать, что грешниками в широком смысле слова являются все люди без исключения. Но во времена Иисуса грехи некоторых людей были столь велики и очевидны для всех, что иудейское общество подвергало их остракизму: таковыми были, например, блудница, описанная Лукой в главе 7, стихи с 36-го по 50, или начальник мытарей Закхей, о котором рассказывается в главе 19-й, стихи с 1-го по 9-й. Мытари, или сборщики налогов, считались закоренелыми грешниками, так как зарабатывали себе на жизнь, облагая своих сограждан такими непомерными податями, каких даже не требовало правительство. Но Иисус пришел, чтобы спасти также и этих людей. Он был готов дать спасение каждому, кто покается и уверует.

Послушайте, например, историю из главы 5-й, стихи с 29-го по 32-й:

И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними. Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию. (Луки 5:29-32).

Третья группа спасаемых людей, вызывавшая удивление читателей Евангелия от Луки, – это [женщины].

В странах Восточного Средиземноморья женщины в древние времена были совершенно бесправны и не имели в обществе большой ценности. Лука же обращает внимание читателей на то, что Иисус несет спасение женщинам. В главе 8, стихи с 41-го по 53-й, Иисус исцеляет дочь Иаира и женщину, страдавшую кровотечением двенадцать лет. Он полон огромного сострадания к вдовам, которые в древнем патриархальном обществе с утратой мужа лишались средств к существованию. В главе 7, стихи с 11-го по 17-й, и в главе 18-й, стихи с 1-го по 8-й, Лука показывает участие и заботу Иисуса об этих убогих, живущих в крайней нужде людях.

Один из самых впечатляющих приемов, с помощью которых Лука освещает спасение женщин, – это сопоставление их, смиренных и униженных, с полными гордыни мужами – книжниками и фарисеями. Так, в главе 13, стихи 14 и 15, Иисус называет начальника синагоги лицемером, а исцеленную Им женщину Он в следующем же стихе называет "дочерью Авраамовой". Подобный же контраст мы видим в главе 7-й, стихи с 37-го по 50-й, где Иисус принимает поклонение грешницы и в то же время обличает надменного фарисея Симона.

Образцом любви к Богу выступает у Луки друг Иисуса, Мария. В главе 10, стих 27, Иисус преподает две важнейшие заповеди: любить Бога и любить своего ближнего. Далее, в стихах с 38-го по 42-й, пример такой любви являет Мария, внимающая Его учению. Ни Петр, ни Иоанн, ни тем более иудейские вожди не стали образцом благоговейной набожности – им стала женщина.

Наконец, четвертый тип спасаемых людей в Евангелии от Луки – это [бедняки].

Лука в начале своего Евангелия дает понять, что семейство Иосифа и Марии было бедным. Мы заключаем это из одной небольшой подробности в главе 2, стих 24: жертвой, которую супружеская чета принесла в храме, были два голубя – приношение, предписываемое для бедных книгой Левит, глава 12, стих 8.

Милость Иисуса к бедным проявлялась в Его притчах – о богатом безумце, глава 12, стихи с 13-го по 34-й, и о богаче и Лазаре – глава 16, стихи с 19-го по 31й.

Послушаем еще раз отрывок из книги пророка Исаии, глава 61, стих 1, который читает Иисус в Евангелии от Луки, глава 4, стих 18:

Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим… (Луки 4:18).

Лука – единственный из евангелистов, кто рассказывает об этом событии. Он делает эти слова моделью, по которой строится все служение Иисуса. Тем самым он хочет сказать, что Царство Божье отчасти проявляется в проповедовании [Благой Вести] о спасении [нищим].

Лука особо подчеркивает, что Бог мироздания пришел во плоти, чтобы дать спасение даже людям, которыми гнушалось общество. Язычники, грешники, женщины и бедняки имели в иудейском обществе очень мало прав, и никто даже вообразить не мог, что они унаследуют величайшие благословения Царства Божьего. Но Иисус отверг эту систему ценностных представлений. Он предлагал принять в Своем Царстве и благословить каждого, кто примет Его как Господа и Спасителя.

Автор одного из Евангелий, Лука, уделяет особое внимание низшим слоям современного ему общества. Он рассказывает не только о мужчинах, но и о женщинах. Он рассказывает о самарянах, в первую очередь – о бедных. Например, характерно, что только в Евангелии от Луки мы находим притчу о богаче и Лазаре. Только в этом Евангелии мы читаем притчу о милосердном самарянине. И эти рассказы замечательно согласуются с программной проповедью Иисуса в Назарете, когда Иисус сказал: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение». Говоря «когда делаешь пир, зови нищих и увечных», Иисус указывает на что-то очень важное: имея дело с другими людьми – носителями образа Божия, – мы не должны (как выразился Павел) «почитать себя чем-нибудь». Мы должны видеть, что Иисус по благодати достигал всех. Он призывал к этому и Своих учеников. Когда Иисуса покритиковали, что Он проводит время с проститутками, мытарями и прочими грешниками, Он ответил: «Я пришел призвать не праведников, а грешников». То есть, дело не только в следовании примеру Иисуса, уделяющего внимание всяким людям. Дело в осознании, кто мы и в чем наша нужда. В осознании того, что мы все нуждаемся в Божьей благодати, что никто из нас не заслуживает Его благосклонности – ни благодаря своему положению в обществе, ни своим усилиям. И что поэтому мы все равны перед Богом и должны уделять внимание друг другу и являть благодать друг другу. [д-р Грэг Перри]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе этого урока, посвященного Евангелию от Луки, мы исследовали [предпосылки] его создания: вопросы об авторстве этой книги, о ее первоначальной аудитории и об обстоятельствах ее написания. Мы рассмотрели ее [структуру и содержание], а также ее [главные темы], касающиеся спасения. Если мы будем читать Евангелие от Луки, держа в уме эти идеи, то сможем гораздо глубже проникнуть в намерения автора и лучше применять уроки этого Евангелия в церкви и в своей жизни.

Евангелие от Луки представляет Иисуса славным Сыном Божьим, который пришел на землю как любящий Спаситель. Благую Весть о Божьем спасении Он предлагает каждому человеку, независимо от его этнической принадлежности, благосостояния или общественного статуса. Евангелие от Луки убеждало его современников, христиан, обратившихся от язычества, что, последовав за еврейским Мессией, они не совершили ошибки. И это остается истиной на все времена. Начиная с І в. от Р.Х., подавляющее большинство христиан составляли обращенные язычники. И мы с вами, так же, как они, поступили правильно. Будучи последователями Христа, мы несем ту же ответственность: проповедовать Евангелие покаяния и веры всем людям в мире, зная, что мы владеем той единственной истиной, которая дает спасение.